我们来看《约伯记》22章。这一章是第3轮对话的第一个来回，依然是提幔人以利法先开始的；这一章里，以利法依然还是坚持他的那个逻辑，就是约伯是因为罪而受得这样的苦难。
我们今天分两个点来分享，第1个点就看以利法这个逻辑的一个很大的假设的错误（我们前面已经讲过，我们今天继续再把它重述一遍）；第2个就是以利法的语气或者对约伯的罪的认知又上了一个台阶，就是他比前面几次话语要更重。我们今天主要看这两个点，第一，我们先看以利法在22章的1节到第5节，他是怎么说的？第3节，他说，
约伯记22:3
3 你 为 人 公 义 ， 岂 叫 全 能 者 喜 悦 呢 ？ 你 行 为 完 全 ， 岂 能 使 他 得 利 呢 ？
他是在说神是至高在上的神，祂不会因为人的变化、人的行为受影响，这个道理没有错，但是第4节的逻辑就有问题了，他说，
约伯记22:4
4 岂 是 因 你 敬 畏 他 就 责 备 你 、 审 判 你 麽 ？
这句话，乍一看倒是没有什么问题，的确，神不会因为我们敬畏祂来责备我们、审判我们，我们觉得没有问题；如果我们蒙责备、蒙审判，不是因为我们的罪吗？的确是！但问题在于，责备和审判不等于今生的苦难。所以，他有一个很大的假设在于：我若在今生看见苦难，若看见约伯所经历的这一切，就一定等于神的责备和审判，这就有问题了。
这个逻辑就和约翰福音9章一开始，那几个门徒看着生来瞎眼的瞎子所说的话那个逻辑是一样的，他一看见生来瞎眼的瞎子就问主、问耶稣：“是他犯了罪呢？还是他的父母犯了罪？”所以，在他们的心里：第一，他遇到这么大的苦难，一定是神在审判他、神在责备他；既然是责备、审判，那就因为是罪；罪就要找到源头，或者是他自己，或者是他父母。所以这里的逻辑不在乎责备和审判是因为罪来的，这个没有问题；但问题在于，苦难不等于责备和审判。若是这样的话，我们没有办法理解，为了神的工、为了神的国而受逼迫的那些人，怎么理解呢？！那他们都在被审判？神审判彼得？神审判保罗？到一个程度，彼得倒钉十字架死了？这没有道理，没有办法解释得通。
神使他们临到这些事是神的主权！神的主权可以给义人以顺境，像约伯之前的；也可以给义人以逆境，直到一个程度，像约伯现在临到的；这是祂的主权！这个我们在《约伯记》的后半段会重点分享到。
但是这个时候，以利法的逻辑，他看见约伯讲了（在前一轮，他们的辩论主要是在义人和恶人）恶人也不一定在今生就会看见审判的后果，他们也辩不过约伯，那他就说，那你有这个恶（苦难），就一定是你的罪；他们又回到这个话题上来，就是，还是你的罪，你如果没有罪，你是不会临到这些事，所以你临到这些事，一定是你有隐藏的罪我们不知道，所以你要悔改。这就是22章以利法的论点。
但这个论点的假设是大大的错了——他把苦难简单化为神的审判，他不知道神有主权，神的主权是祂愿意给我们经历什么，是祂的主权。我们没有任何的资格能够站在祂对面，甚至别说质疑祂了，神都不需要我们做参谋，圣经是这么描述的：“祂需要谋士吗？” 祂不需要的！祂是独行奇事的神，奇妙的神！那我们怎么坐下来跟祂说，主啊，你为什么这么做，你凭什么这么做？你为什么不那么做？我们没有办法去跟永生的神来这么谈。
所以这“岂是因你敬畏祂，就责备你、审判你吗？”错在哪呢？就是，他认为约伯经历这个，就是神在责备他、审判他，所以他错了；他这个错了呢，后面就全错了。所以他的第4节到第5节，他认为，因为你经历这些这么大的苦难，就一定是因为罪来的，所以第5节，“你的罪恶岂不是大麽？” 这是他推论出来的，不是他看见的（我们前面已经反复提到了，这已经是第3轮了），他没有任何的证据；不但如此，我们今天分享的第2个点就是，因这他推论出来的结论，貌似好像他看见了，到一个程度，他对约伯已经形成了控告和定罪。我们看一下第5节，
约伯记22:5
5 你 的 罪 恶 岂 不 是 大 麽 ？ 你 的 罪 孽 也 没 有 穷 尽 ；
这都是因为他前面第4节的逻辑，就是：你苦难这么大，所以罪就很大。今天如果我们按照这个逻辑，那在地上经历苦难最大的人，可能他的罪就是最大的；那要这么说，那耶稣难道是因为他的罪上十字架的吗？那他的那些门徒们所经历的事，难道每个人的罪都比我们大吗？这个是没有办法去解释。
在这也是一样，他按照这个逻辑，“你的罪恶不是大吗？”但耶稣在约翰福音9章一开始对着门徒的回答说什么？“既不是这个人的罪，也不是他父母的罪，是要在他身上显出神的荣耀来！” 神的荣耀就是让我们今天知道，神是行奇事的神！那瞎子在天上一定会感谢赞美主，因为若不是这样，他怎能有机会认识主呢？约伯也是这样的，我们以后到天上都可以去问他，他是在原来顺境的时候对神的认识深、关系深呢，还是经历这次之后？他会回答我们的。我相信这回答就是，这样的经历对他实在太宝贵了。
所以在这儿，“你的罪恶岂不是大吗？” 他的假设错了，他的推论就错了；他的推论错到一个地步，他开始定他弟兄的罪，甚至没有任何根据的控告。第6节，
约伯记22:6
6 因 你 无 故 强 取 弟 兄 的 物 为 当 头 ， 剥 去 贫 寒 人 的 衣 服 。
这个没有任何的证据，这是他想出来的。第7节，
约伯记22:7
7 困 乏 的 人 ， 你 没 有 给 他 水 喝 ； 饥 饿 的 人 ， 你 没 有 给 他 食 物 。
这也不知道从哪里来的。紧接第8节往后，
约伯记22:8-11
8 有 能 力 的 人 就 得 地 土 ； 尊 贵 的 人 也 住 在 其 中 。
9 你 打 发 寡 妇 空 手 回 去 ， 折 断 孤 儿 的 膀 臂 。
10 因 此 ， 有 网 罗 环 绕 你 ， 有 恐 惧 忽 然 使 你 惊 惶 ；
11 或 有 黑 暗 蒙 蔽 你 ， 并 有 洪 水 淹 没 你 。
他的逻辑是：因为有第10和第11节的情形，我们已经看见了，已经在你身上应验了，所以一定会有第5、第6、第7节的情形在你身上，否则你不能解释为什么你会临到这一切。
正是因为他建立这个逻辑，从第12节开始到30节，他在说什么？好长的一段，他在劝约伯悔改。如果说11节往前是事实，12节往后，这样的一个劝慰（或者带着约伯悔改）是很好的一段话，的确是，29、30节说，
约伯记22:29-30
29 人 使 你 降 卑 ， 你 仍 可 说 ： 必 得 高 升 ； 谦 卑 的 人 ， 神 必 然 拯 救 。
30 人 非 无 辜 ， 神 且 要 搭 救 他 ； 他 因 你 手 中 清 洁 ， 必 蒙 拯 救 。
对的！我们人总是要怀着谦卑的心，到神面前悔改，认自己的罪与不义，神赦免我们，这样的过程非常美，这也是我们接受基督救恩的过程，没有任何问题。但这个并不是在我们所有成圣的路上都能够用的；尤其是当我们在主里生命走了一段时间以后；《约伯记》其实是对着在主里已经有一段时间生命的孩子来说会有意义，会碰上的。
我们知道，神让彼得临到的这些逼迫，不是在他生命的最早的几年；他跟着耶稣的那几年，其实这些门徒们都没有经历这些事；但是，当主升天之后，门徒们一个一个都碰上了；保罗在最初的时候，在阿拉伯呆的那些年，圣经也没有提到他经历什么，但之后，他在使徒行传里所经历的，我们都看见了，那大的逼迫。
所以这一切，《约伯记》是讲到人的生命在主里已经有一段时间了之后，神看人配得，开始让一些不是因为直接的罪，但是是神许可的苦难（就是神许可撒旦攻击你）这样的事临到你的时候，我们依然要靠着主，借着《约伯记》给我们的亮光和信心，高声赞美祂！依靠他！这个是《约伯记》的整个逻辑，在属灵的角度，在真理的角度。
但是对于以利法和他两个朋友来说，他们在这一点上是眼瞎的，他们没有看见，他们不知道，所以他们给出来的属灵的安慰，或者说属灵的咨询，一开始的立论角度就错了，方向就错了；约伯根本不是因为这个情形，等于是医生开药就开错了，所以约伯说他们是无用的医生也没错；举个形象的比方，约伯得的是心脏病，他们给他肌肉的药，给他运动的药吃，这完全是反了。
所以在12节到最后，我们若是真的因为罪而来的情形，我们要知道，我们要及早的悔改、醒转，这个是对的，但是不能用在约伯身上。这是我们借着以利法的话，我们今天的属灵看见，求神看顾我们，也光照我们。哈利路亚！