我们来看《箴言》22章，箴言22章还是所罗门箴言的主体部分，我们分几个点来分享。我们先看第1节，22章的第1节说，美 名 胜 过 大 财 ； 恩 宠 强 如 金 银 。这里同样让我们看见，在神那里什么是更宝贵的？就是名（声），（相比之下）有形的不如无形的：名比财物更重要；恩典比金银更重要。所以我们常常会在主那里，我们会捡了芝麻，丢了西瓜。这是我们今天分享的第1个属灵的点。
我们用通俗的话来讲，什么叫捡了芝麻，丢了西瓜呢？就是主要把什么给我们？要把祂自己给我们，要把耶稣给我们，要把圣灵给我们。但是，我们很多时候想要的，却是祂给我们在有形的某一件事情上具体的祝福，比方说钱财，比方说健康，等等。但是我们要的是神的祝福，而不是给祝福的神；而神想要把祂自己给我们，之后，祂的祝福是个赠品，因为祂跟我们在一起，祂在我里面；我得着祂，自然就得着祂的祝福。这是一个非常让我们常会掉在里面的误区。
在这儿，其实这一节就告诉我们，我们要的是什么呢？我们要的是与神在一起，而不是大财和金银。美名也好，恩宠也好，这些都是比财物和金银要更加摸不着的；我不知道这件东西到底有什么价值？但是大财和金银，我看得见摸得着，我心里踏实；神说：反过来。这是我们在读圣经常常看见，在《箴言》里已经反反复复讲到的：神看为重的，我们却看为轻；但是，神看为轻的呢，我们却看为重。我们要告诉自己，也求神帮助我们，能让我们时时刻刻地记得，把这样的顺序颠倒过来。
我们再往后看，第2节，
箴言22:2
2 富 户 穷 人 在 世 相 遇 ， 都 为 耶 和 华 所 造 。
这个告诉我们什么道理呢？这句话也很宝贵，它告诉我们，在神眼里每一个灵魂都是平等的。富户与穷人，在人眼里有极大的差异，但是在神那里都是一样的，因为神为每一个人预备的救恩都是平等的。我们都知道在摩西五经里讲到，这个预备的救恩是用银子来代表的；然后每一个给出来的银子，数量都是一样的；这就意味着赎价——把我买回去的赎价，神是把它看成平等的、一样的。那可能在地上一个人是个亿万富翁，一个人是个乞丐，对于人来说怎么样回应呢？我们就不要把地上的这个区别看为重，我们要看我怎么回应神给我预备的救恩。
所以耶稣在对门徒们的教导里面，讲过一个很有意思但很宝贵的道理，祂就说，富人财主要进神的国是难的，骆驼进针的眼还比财主进神的国容易一点，就是骆驼穿过那个针眼还更容易一点，为什么呢？就是因为富户富人他在地上更容易骄傲，他更容易轻看神给每一个人预备的救恩。同样的道理，我们昨天分享到的这个财主和拉撒路的故事，在路加福音16章的最后，这财主就是最后在地狱里，乞丐拉撒路在亚伯拉罕的怀里，就再一次印证耶稣讲的是对的。
这不等于说神只救穷人不救富户，祂在告诉我们，谁愿意谦卑，谁就能得着神的救恩。因为神造两种人，（这两种人）都是祂造的；而且两种人在世上会相遇，谦卑的就有福了，所以这就是第4节讲的，
箴言22:4
4 敬 畏 耶 和 华 心 存 谦 卑 ， 就 得 富 有 、 尊 荣 、 生 命 为 赏 赐 。
敬畏耶和华心存谦卑，这人就有福了，就得这些为赏赐。这在地上、在永恒里呢？他就永永远远跟主在一起了，那也就更大了。所以在第2节和第4节其实告诉我们的，无论是富户和穷人，要做的都是一样，谦卑接受主给我们预备的救恩。
我们今天分享的第3个点，就是关于孩童的教养，就是第6节，
箴言22:6
6 教 养 孩 童 ， 使 他 走 当 行 的 道 ， 就 是 到 老 他 也 不 偏 离 。
这个道理在第15节又从另外一个角度讲了，它说，
箴言22:15
15 愚 蒙 迷 住 孩 童 的 心 ， 用 管 教 的 杖 可 以 远 远 赶 除 。
在前面箴言里面也讲到过孩童的教导，这个里面其实告诉我们一些宝贵的道理，第一，就是孩童、儿女是要用正道去教导他（她）的，这个正道是什么呢？就是神的道。我们教导儿女是有一个客观的标准的，不是世界的标准；不是说，这个道理我听着可以，我就用这个道理教导他；那个道理现在更实用，我就用那个道理教导他；不是的。我们教导孩童只有一个角度，就是神的道。走当行的道是什么道呢？就是敬畏耶和华的道。
所我们总是要带着孩子回到圣经，越早地让他自己读圣经、为他祷告越好；没有什么比神亲自教养孩子更为宝贵了。因为今天我们比旧约更宝贵的一个道理是，我们每一个人可以单独来到神面前，我们不需要祭司阶层，因为耶稣已经把一切都付上了代价——祂是祭司，祂也是那祭物，已经做好了。孩童一样的，只要他可以、愿意，他是完全可以自己到主面前去得着那教导的。我们要教导他走当行的道是什么？让他来到主面前，读祂的话，按祂的话去行；鼓励他、推动他走合神心意的路。所以第6节的后半段说：到 老 他 也 不 偏 离 。就是这样的教导方式，会使孩子一生受益。
那第15节讲到的，他走偏了怎么办呢？要用管教的杖，要把他带回来。就是孩子他走正路的时候，我们鼓励他，然后这样的一个思路就是属神的路，就是以神的话为标准的路，这样的路会使他一生受益；但他可能会受世界吸引，走到愚蒙的那一面去，那怎么办呢？你把他带回来，用管教的杖把他带回来。因为当儿女还在我们的权柄之下的时候，当负责任的是父母，就是父母是有这个权柄、也有义务去把孩子从走迷的路上带回来的，所以这个是一个做父母当尽的职责。
我们再往后看第8节，
箴言22:8
8 撒 罪 孽 的 ， 必 收 灾 祸 ， 他 逞 怒 的 杖 ， 也 必 废 掉 。
这个在说什么呢？这个一样的在说我们昨天分享的那个道理：这是个律——我若不按照神的话去做，自然会有这后果，就是撒罪孽的就会有灾祸，他逞怒的杖也被废掉。就是我按照神的话去做，会有祝福；我不按祂的话去做，祂会有咒诅。
我们昨天看见的，讲到 塞 耳 不 听 穷 人 哀 求 的 ， 他 将 来 呼 吁 也 不 蒙 应 允 。这就是一个反面，在这里也是一样，这也是反面，就是我若敬畏耶和华心存谦卑，我就得富有、尊荣、生命；如果我撒罪孽，我就收灾祸。所以在这，我们还是这个原则，就是在《箴言》里讲的，他今生是一个极大概率的事件，但是在永恒，我们必然看见百分百地应验。而且在永恒里的应验，的确这个代价是我们不能够想象和担当的，我无法想象火湖和地狱，这样的一个审判，谁能够担当？谁能够承受？
我们最后的22章，我们再分享一段，就是24节和25节，这里说，
箴言22:24-25
24 好 生 气 的 人 ， 不 可 与 他 结 交 ； 暴 怒 的 人 ， 不 可 与 他 来 往 ，
25 恐 怕 你 效 法 他 的 行 为 ， 自 己 就 陷 在 网 罗 里 。
24节好理解，我们也都觉得这个是对的，我不做（就好了），但是，理由是我们可能常常忽视的。我们觉得我不和生气和暴怒的人结交来往，我们可能是用定罪的心去看他的。这是一个非常宝贵的教导，我们要细细地在我们灵里，做一些体察和默想。如果我觉得一个人不好，我想远离他，其实更多的时候是我在定罪他：就是这个人不好，我还可以；我不能跟他们在一起，他是坏人，我是好人。
这个是不是事实呢？可能在某个点上是。如果某个人在怒气上，更能够有节制，那他可能比好发怒的是要好一些，但是这个不是远离好发怒的人的理由；理由是什么呢？是25节：恐 怕 你 效 法 他 的 行 为 ， 自 己 就 陷 在 网 罗 里 。因为好发怒的人，他发怒的时候，是他跟神的关系，神自然会管教的。即便他是个弟兄，我们要知道，有他的主人在，他自然能站立的住。但我们要看自己和神的关系，这就是，我也有可能发怒的（时候），我也会陷在网罗里的。
所以神告诉我们，我们远离恶乃至远离作恶的人，那是因为我会被他引诱。这个是我们常在圣经里看见的道理，就是我们有的时候会觉得我能够去帮助那些陷在恶中的人，但事实上的结果，一般是我就跟着他走了，不是我把他拽回来，因为没有人真的有这能力，使得人从罪中行转。因为圣经一个很清楚的教导，就是只有圣灵能使人为罪、为义、为审判，自己责备自己。
那就意味着，我靠我这张嘴，是不能让对方为罪、为义、为他发怒，自己责备自己，行转过来，归向神，不发怒；（我）做不到的，圣灵可以。圣灵怎么做工？在他里面做工。所以即便我对他有极大的负担，我该怎么办呢？我可以为他祷告，但我依然不是要去与他结交，因为最终结果是什么呢？我会效法他的行为，我自己陷在网罗里。所以这样的一个逻辑关系给我们很大的帮助。
求主给我们力量，让我们能够愿意与一切的恶远离；同时也使我们常看自己与神的关系，不带论断的心去看他人。当我们对（陷）在罪中的他人有负担的时候，求主使我们有一颗柔和祷告、谦卑祷告的心。哈利路亚！