我们来看《传道书》7章。7章比较长，一共有29节，它分了两个部分：1节到13节是个部分；14节到最后是一个部分。第一个部分，他讲到了一个概念叫“生死”。我们可以想一想，《传道书》从1-3章，把主题的思想传递出去以后，他开始展开来，用箴言的写作结构来给我们一个一个点，将我们带到这里面来思考。
比方说5章的一开始，就讲到了我在事务中，就是我在我的地上的、所谓事业里找到满足；那5章的后半段到第6章讲到了财富，讲到我在地上的享用，想在里面找到满足。从7章一开始自然我们会讲到“生死”这个话题，如果我们一切属肉体的享乐都没有办法的话，我们就自然会想到“生死”这个话题。所以这个结构还是能找到一个主脉络的，它并不是完全没有逻辑的。
7章的后面，就自然会讲到一个话题叫善恶；乃至这个话题，会一直延伸到8章及之后。这就告诉我们，我们在地上会先从肉体得满足开始，寻找意义，包括我要做事，包括我要赚钱，当这些我知道没有意义的时候，我就想去思想一下生和死，人生活着到底是怎么一回事？然后呢，我自然会想到善和恶，因为我们就会找原因，就是恶人怎么样，义人又是怎么样？那为什么会有恶？这是很自然的。在善恶里，我们就会生出很多的思想、哲学乃至宗教，想要解释这个善恶的现象，这是人的一个很自然的演进的过程。
越在前面，其实离神越远，越到后面这样的思考，会离神越来越近；或者说，在这个过程中，人也许骄傲反而会越来越大，就是人若认为自己没有神，还能把所有这些都想明白，那其实就是宗教了。那宗教就认为我找到了善恶的答案，那所有的宗教最终的结论，其实都是靠人的行为去解决善和恶。这是一条死胡同。
这是个非常自然的思维方式。但是整个过程中贯穿着一个主线，就是不断谦卑，才是蒙福的。当我们如果不断地能够看见我能解决、我能改造，我能对付善和恶的终极问题，我就离神反而越来越远了。虽然这样的思考是我们走向神必然的一个思考的过程，但这个思考并不必然带来认识神的结果。这当中最重要的条件就是，我是不是谦卑，我是不是在思考中看见我的有限，看见客观真理的强大，看见神的永恒。我是越看越谦卑，我就能到神那里去，我是越看越骄傲呢，我就没有办法到神里去。这是一个我们从第7章开始查考的一个很好的主旨。
第7章一开始，他就给我们的一个建议也好，甚至挑战也好，就是让我们去思想死亡这件事情，他说，1节，
传道书7:1
1 …… ； 人 死 的 日 子 胜 过 人 生 的 日 子 。
这样的话，当我们活在肉体里，基本上就可以把它当做胡说八道了，因为我们不可能会觉得死了是好的。但是，当我们开始从肉体走出来，我知道我和动物有区别；我知道我活着是有灵的，那我自然就开始想一想，这个死亡到底是怎么回事。所以当我开始想的时候，死亡就会比活着对我的意义更大在哪呢？因为我开始思考这件事。动物是不会去思考死亡这件事情的，它只会惧怕。人会前想500年，后想500年，我们会想很远的。这就是人的灵一个很重要的明证啊！
第2节说，
2 往 遭 丧 的 家 去 ， 强 如 往 宴 乐 的 家 去 ， 因 为 死 是 众 人 的 结 局 ， 活 人 也 必 将 这 事 放 在 心 上 。
他就把这个主题给出来了，抛出来了，就是既然死都是众人的结局，活人就会放在心上；这样的事情不会放在一个动物身上，我们不能说一头牛，既然死都是所有牛的结局，所以，所有的活着的牛必将这事放在心上，没有人会这么想的。但是人会（将死 是 众 人 的 结 局放在心上），为什么要放在心上？只有这样我们才能找到生活的意义，最终认识神。这就是传道书带着我们，从我们的属世界的人生里走出来，最终认识神的一个结构。
《传道书》是向所有世人讲的，一卷极宝贵的书，结论就是我们最终要到神那儿去！到这儿，我们已经走到这个地步了，我要想生死的事，所以到第3节说，
传道书7:3a
3a 忧 愁 强 如 喜 笑 ， ……。
否则我们读不懂这个意思，为什么忧愁强如喜笑？
传道书7:3b
3b因 为 面 带 愁 容 ， …… 。
你就会去思考这件事。我们多少人在活着的时候经历亲人的离去，会使我们有极大的撞击，撞击我们的心，让我们突然去想一想死亡这件事情，这是个非常宝贵的经历啊！但是，很可惜不是所有人，都会最终能够在这样的思考中进到主面前去。很多时候我们是很避讳去谈，甚至找一些其他的原因，让自己很快的，或者其他的环境让自己很快的过去这样的一个阶段，使得失掉一个我们去思考永恒很宝贵的机会，岂不知我们这样的方式，就是把头埋在沙子里，好像我没有看见，但其实最终我也会面对这个最终的一样的结局。
所以，第4节，
传道书7:4
4 智 慧 人 的 心 在 遭 丧 之 家 ； 愚 昧 人 的 心 在 快 乐 之 家 。
这都是非常非常令我们，若活在世界里难以理解的，为什么叫 智 慧 人 的 心 在 遭 丧 之 家 ？如果我经历看见了死亡，在我至亲身上，我不去思考的话，这件事情就与我无益了，我就不可能得着真正的智慧，因为我要知道，这件事情发生在我身上，也不过就是百年之内而已，——最多了。
那我们其实也都知道，我们控制不了未来。那这样的事是可以带着我们，比如说，第8节说，
传道书7:8
8 事 情 的 终 局 强 如 事 情 的 起 头 ； …… 。
第10节说，
传道书7:10
10 不 要 说 ： 先 前 的 日 子 强 过 如 今 的 日 子 ， …… 。
他都是带着我们去做这终极的思考，而且思考的结论就是13节，
传道书7:13
13 你 要 察 看 神 的 作 为 ； 因 神 使 为 曲 的 ， 谁 能 变 为 直 呢 ？
我们在这地上会有智慧人，会有愚昧人；会有各种各样的事情发生，也会有生，会有死；会有喜乐，会有忧愁。但是，这些都不是在我手里。我要的是谦卑。所以，这就第7章想要告诉我们的：我们想要得到真理，我们首先谦卑！我们谦卑体现在哪呢？就是我承认，在死亡面前，我是被动的。这是一个非常非常重要的认识！
我们可能会有一种的宗教，会带着我们，会认为我要去靠着自己的行为来改变我死后的结局。比如说，我今生多做好事，我就有来世，或者有什么在死后的什么结局，这是个多么荒唐的逻辑！我如果能够控制我死后的结局，我能够通过今生的行为来控制我死后的结局，我为什么不去改变“我不可以不死”（就是“人必死”），——这么一个我无法改变的事实呢？如果想要我能用行为来改变，我今生无论捐钱也好，无论做什么事情也好，我第一想改变的，就是我不死了，我在地上永远不死，那我就相信了。
死亡对我们来说就是一个被动的审判，我们为什么不接受这个事实？我们为什么要在这被动审判面前还要去逞骄傲呢？这就是7章一开始前半段，给我们极为宝贵的事实。
什么叫谦卑？谦卑就是承认事实。每个人都要死，每个人都不是情愿去死的，每个人都是知道我是被迫的；既然是被迫，就像我做了贼我被抓住了，这叫被迫；我不情愿被抓住。那如果说我跟一个做贼的说，我说你虽然做了贼，那你要赶紧做好事，你多做好事之后（被）抓住以后会有好的结果的，这是个非常愚昧的劝告！我应该劝他什么呢？我应该劝他赶紧去和好，去把偷的东西还给别人，去认错，去向他冒犯的人去和好，在法官找到他之前去和好。
我们也是一样的，我们认识基督，我们怎么（行）才是真的（行）真理？就是我知道死亡是个被动的审判，我要在这被动审判来临之前，先跟我得罪的、冒犯的人和好，我先向审判官说，对不起，你能赦免我吗？我知道我错了。我要面对被动的审判，最好的方式就是我先谦卑；我不要等到被动的谦卑的时刻，我（才）主动谦卑。
这才是最宝贵的真理，这才是真正面对死亡应有的思考，这才是圣经告诉我们，为什么人要接受耶稣基督的原因。因为祂替我们死了，赦免了我的罪；在我还活着的时候，在我还没有经历被动审判的时候，我（主动与祂）和好，我说，主啊，求你赦免我的罪，我愿意接受这赦罪的恩典。我们才可能在死亡的这一个被动的审判的事情上得着主动，我才可能真的改变我死后的结局，因为我已经接受了。
所以我们在思考死亡这件事情上最重要的一个点，就是认识到死亡是一个我们不愿意接受、但是必须接受的审判。我怎样才能改变这样的审判？我们自然就会进到7章后半段的思考：什么会带来死亡？就是善和恶的区别。我们很自然的，为什么人一思考死亡、生死，就会想到善恶？因为每个人都知道，恶是会有最终结局的。这是个很奇妙的事情，因为每个人里面良心的声音都是一样的，无论什么肤色、种族、年龄、性别，每个人里面的声音，最初的时候都是一样的，都知道要孝敬父母，都知道杀人不对，撒谎不对，每个人都知道，而且都知道这样事情有后果。
但是很奇妙的是，我们在今生不是立刻看见这后果的，这就是善恶以及良心对人的影响。他会慢慢地，圣经说，被烙铁烙惯了，就是我们就炖了，就像手上起茧了，起老茧了。这样的时候，人就会陷到恶里面一直走下去。但事实上，神推迟审判是要给我们机会去悔改的。
所以在7章的14节到最后，他依然告诉我们，我们无法来判断身后的事，所以我们要谦卑。就是我们不知道未来会怎样，我们不知道，神为什么善祂没有立刻给它好的结果；恶也没有立刻给它不好的结果。第15节讲的，
传道书7：15
15 有 义 人 行 义 ， 反 致 灭 亡 ； 恶 人 行 恶 ， 倒 享 长 寿 . . . . . .
这是我们用我们自己的心来说，我最觉得不忿的！那我为什么要行义呢？那我们为什么不行恶呢？所以在16节他说，你无论行义也好，行恶也好，都不会因为你的行为而改变你要死亡的这么一个结局；都是会死的，都是会败亡，都会到期而死。我们要去想一想，我们真正来到神面前，使我们在永恒里会有好的结局的，不是我地上的行为，这就叫因信称义的道理，就是我是不是真的从内心恨恶罪，愿意得着赦免。
我撒了一个谎，是不可能用洗10天的碗，来（换）不承认错误的。这我们都知道，这是一个非常荒谬的逻辑。我们怎么可能会认为，我行义也好，我做恶也好，会使得我未来的结局不一样？原因就是20节，
传道书7:20
20 时 常 行 善 而 不 犯 罪 的 义 人 ， 世 上 实 在 没 有 。
这和罗马书告诉我们道理是一样的：世上一个义人也没有，一个也没有。既然如此，无非就是作恶多作恶少。所谓的行义，在神眼里，其实并没有在我们永恒的结局里，有任何的改变。就像我们刚才讲的这个例子，我洗再多几天的碗，我撒谎所带来的后果，我还得要去面对。这是两个完全不同的概念。
所以在第8章以后，它不断地在把这个道理，重新地讲了一遍，就讲到这个恶人——邪恶也不能救那好行恶的人。他其实告诉我们，我们的眼目盯在我的义行或善行上，还不如我回到思考生死、思考赦罪恩典这件事情上来。而要思考这件事情，必然要有一个大前提，就是我们7章一开始讲的“谦卑”。我谦卑承认每个人都必死，我谦卑承认每个人都是罪人。
所以这里就会到7章的26节到最后，我们讲看见了，他讲到了男人，讲到了富人。很多姊妹读到这一段，觉得很难咽，为什么作男人，就是1000个里头有一个好的呢？为什么妇人就一个没有呢？其实（纠结）这个没有意义。这就像一样的道理，我做了好事为什么我不配得去天堂呢？他是个恶人，为什么还倒享长寿呢？一个道理，千分之一本来就不是很高的数，更何况这千分之一里的这一个也是罪人，因为一个义人也没有。所以谁愿意到神面前谦卑，谁就能够读这些话，就能够读进去。
我们不是来和别人比较的，我们是来和耶稣比较的，这是个极宝贵的事实。在耶稣面前，在神的标准面前，我们每个人配得的地方都是地狱，这是一个极重要的事实，否则地上就不会每个人都要经历死亡。求神让我们在去而不返之先，明白赦罪恩典的宝贵，接受基督成为我们的救主，免除那永恒刑罚的结局。哈利路亚！