我们来看《传道书》第八章。第八章一个最重要的主题就是继续在讲善恶。第七章的后半段的进入到这个主题，因为七章的前半段在讲生死这个问题，到后半段就提出了善恶，讲到善恶，我们自然就会联想到我们在《创世记》的时候，亚当和夏娃吃了那果子，那个果子叫分别善恶树的果子。我们很奇怪为什么不能分别善恶呢？其实这里在第八章就能给了我们一个答案。不是说我们不要去知道什么是善什么是恶，我们当然会知道，良心也是这么告诉我们的，但是我们并不是通过用我的方式，我觉得我能够追求善，我能够屏蔽恶，我就能达到圣人的状态，达到圣洁的状态。这是第七章后半段到第八章的一个主要的概念。
所以在第七章的第16节，他说，
传道书7:16-17
16 不 要 行 义 过 分 ， 也 不 要 过 於 自 逞 智 慧 ， 何 必 自 取 败 亡 呢 ？
17 不 要 行 恶 过 分 ， 也 不 要 为 人 愚 昧 ， 何 必 不 到 期 而 死 呢 ？
到18节呢，
传道书7:18
18 你 持 守 这 个 为 美 ， 那 个 也 不 要 松 手 ； 因 为 敬 畏 神 的 人 ， 必 从 这 两 样 出 来 。
所以这里已经第1次把这个概念提出来，就是我是因为敬畏神而才会明白善恶的，而不是靠着我自己去行义，靠着我自己去规避恶，就是无论我行义也好、规避恶也好，因为那个本体是我。而我在吃了那果子之后，其实就有一个最根本的改变，就是我把自己当神了。所以分别善恶树的果子，真正糟糕的是，就是我认为我和神一样，我能够判断什么是对的，什么是不对的。这样的一个角度，这样的一个改变，使得我们没有能力去真正做到善，也没有能力去真正规避恶，这就是分别善恶数的果子带来的后果。是人骄傲，把自己当做与神同等的，没有回到一个应有的状态，就是敬畏神。所以七章的后半段的整个八章给出的结论都是一样的，就是敬畏神，敬畏神。
所以我们先看一下八章的第6节，他在说，
传道书8:6-7
6 各 样 事 务 成 就 都 有 时 候 和 定 理 ， 因 为 人 的 苦 难 重 压 在 他 身 上 。
7 他 不 知 道 将 来 的 事 ， 因 为 将 来 如 何 ， 谁 能 告 诉 他 呢 ？
所以祂一直把我们带到一个事实就是我们看不清，我们虽然能够去做自己的判断，但是这个判断其实是没有意义的，因为这个判断不能够把真实的情形讲出来。我们可能说一件事情是对的，实际上的这件事情并不对，因为我们所知的有限，我们可以看看今天的各种媒体也好新闻也好，我们就会有非常深，我们所能知道的真的有限。人心我们也不知道，更多的外部的因素我们也不知道，所以隐藏的事属耶和华，只有神知道一件事情，整体的来龙去脉也只有神才可以做一个真正公义的审判。所以这就是为什么在《传道书》讲到善恶的时候，他一定要把我们带到一个点，就是我先要建立我是有限的，神是大能的，我要敬畏祂。当我敬畏祂，我再来看善恶呢，我就有了基础了，基础就是神在判断，神的安排就是好的，而不是我在判断。因为我在判断，我一定会认为这件事情这么做就一定不对，按照我这个认为一直走下去，我很可能就会进到比较糟糕的情形，乃至于抵挡神。所以这个是一个比方说我们可以看见有些恶人没有立刻施行审判，我们就会说神这是不公义的，所以你是不对的。我们很容易就走到神的对立面去。
所以在第8节说，第八章的8节，
传道书8:8
8 无 人 有 权 力 掌 管 生 命 ， 将 生 命 留 住 ； 也 无 人 有 权 力 掌 管 死 期 ； 这 场 争 战 ， 无 人 能 免 ； 邪 恶 也 不 能 救 那 好 行 邪 恶 的 人 。
祂就告诉我们，无论谁，无论你在地上，在人眼里是义人还是恶人，都要敬畏神。所以得着救恩就得着，永恒的生命恰恰是从谦卑来的，不是从我的行善行恶来的，这是一个极其颠覆的概念。因为我们在宗教里我们总是认为我要努力行善才是好的，我规避行恶，恰恰呢，神的真理里呢，无论我行善行恶，我都要谦卑。如果我行善使我自己自以为义，我们很可能会失丧的；如果我行恶，我在恶中我行转，我看见自己的败坏，我知道自己的结局是怎样，我谦卑接受救恩我反而得救了。所以不在乎我原来是怎样，因为每个人都是罪人，一个义人也没有，全是从亚当而来生在罪中的，这就使得我们在地上呢，在一个事情上变得非常一致了，就是都要一致了，就是都要谦卑，谦卑的有福了，谦卑来到神面前接受救恩的有福了。
所以在第八章的8节的后半段说，
传道书8:8
8 无 人 有 权 力 掌 管 生 命 ， 将 生 命 留 住 ； 也 无 人 有 权 力 掌 管 死 期 ； 这 场 争 战 ， 无 人 能 免 ； 邪 恶 也 不 能 救 那 好 行 邪 恶 的 人 。
其实行恶也不可能使恶人活得长久一点，这都在神的手里，而神怎么安排，全都是为了人在地上谦卑，敬畏祂的益处。神是为了我们永恒的益处再来安排我们地上的事，不是为了我们地上的益处，因为地上的益处再大，最终随着人在地上的死亡也终结了，只有灵里谦卑地接受救恩的，才可能在永恒里避免永恒的审判。
所以第11节（八章），
传道书8:11
11 因 为 断 定 罪 名 不 立 刻 施 刑 ， 所 以 世 人 满 心 作 恶 。
这就是我们里面有限的地方，我们认为我看的才是对的，为什么一个恶人他昨天做了恶，今天没有得到审判，甚至10年以后也没有得到应有的惩罚，我就认为没有公义，我就觉得我也可以跟他一样，这是一个非常有限的，非常非常糟糕的想法，因为我们把自己当神，我们把自己当神，在这件事情上的角度就是我认为昨天做了恶，今天就要审判，10年之内就要让我看见结果，这个是我站在审判官的位置。当我把自己放回到跟这个恶人一样的恶人的位置，我也发现了，其实我也有很多违背良心的事，我也有得罪神的地方，为什么我不对自己说，我这件事今天就要得到惩罚，10年之内就要看见结果，神愿每一个人在时间里都能谦卑悔改，这是神安排在地上审判的时间、或者审判的方式，现在恩典的时代，祂的这样的安排最重要的目的。因为他愿万人得救，不愿一人沉沦。所以结论，就是12节的后半段，
传道书8:12
12 罪 人 虽 然 作 恶 百 次 ， 倒 享 长 久 的 年 日 ； 然 而 我 准 知 道 ， 敬 畏 神 的 ， 就 是 在 他 面 前 敬 畏 的 人 ， 终 久 必 得 福 乐 。
所以又回到一个概念，这个结论就是无论善或者恶，我们不要去论断，我们要做的就是回到自己跟神的关系上，我有没有谦卑看见我的罪与不义，我有没有谦卑接受祂给我预备的救恩。我敬畏神吗？我若敬畏，我终究必得福乐，直到永恒。
所以在14节，他又一次用一个另外的表述方式把这个概念讲出来，
传道书8:14
14 世 上 有 一 件 虚 空 的 事 ， 就 是 义 人 所 遭 遇 的 ， 反 照 恶 人 所 行 的 ； 又 有 恶 人 所 遭 遇 的 ， 反 照 义 人 所 行 的 。 我 说 ， 这 也 是 虚 空 。
阿们！是这样的，如果我们用我的判断去判断，我觉得这就不公平，这不公平，我就觉得我不想相信，这就会成为我的拦阻，成为我的网络，成为我的绊脚石。我就会认为圣经不可靠，神是没有的，公义是没有的，我们是多么愚昧呢，如果我谦卑下来，我知道有一位高高至上的主，祂掌管一切，祂自会在永恒里使一切都变得公平，因为在今生并不是结束，人死了没有结束，如果祂在永恒使一切都变得公平，我为什么要去站在神的角度来评论这件事。我又有什么资格这么做呢？因为我也是个罪人，我也需要救赎。所以这就是一个关于善恶最宝贵的点，在七章的后半段和八章给出来的。
所以他同时还会给建议，他说我就称赞快乐，原来在日光之下，莫强如吃喝快乐，因为他在日光之下神赐他一生的年日，要从劳碌中时常享受所得的。所以在日光之下神不让我们去做永恒里判断的事，善恶判断的事，这不是我们要去判断的。我们要做的就是我来跟随神，然后按照祂的话行，因为祂的话就是善，我自然就在行善，这就是最宝贵的，我们怎么能在地上做光做盐的方式，不是我去做我认为对的，而是我请求神光照我什么才是祂在我一生中的旨意。跟随祂的，耶稣是道路，真理和生命，道路的意思就是祂到哪儿，祂怎么走，我就怎么走，祂是我的道路，我走在这道路上呢，自然就是善的，因为原因就是像第八章的17节的最后，他说，
传道书8:17
17 我 就 看 明 神 一 切 的 作 为 ， 知 道 人 查 不 出 日 光 之 下 所 做 的 事 ； 任 凭 他 费 多 少 力 寻 查 ， 都 查 不 出 来 ， 就 是 智 慧 人 虽 想 知 道 ， 也 是 查 不 出 来 。
原因就是神让我们知道我们在地上是不能够看见未来的事。所以我们要谦卑，谦卑的人就有福了！哈利路亚！