我们来看《以赛亚书》五十八章。这一章有一个很宝贵的真理，就是我们来到神面前如何信。是宗教的信呢？还是从我里面真正忧伤痛悔的信，是把我自己谦卑到祂面前，然后接受祂成为我的救主，按祂的话语去行，是这样一种信呢？还是像当时的犹太人那样，或者像耶稣时代的法律赛人那样，是在宗教里自以为义的信。
所以五十八章非常的宝贵，从五十三章讲到耶稣的救恩做成之后，我们就可以看见了后面的一系列的章节开始越来越在我们今天的福音里有一些很明显的对应，我们昨天看见了只有谦卑的人痛悔的人，神是愿意与他居住的。那些骄傲的也就是恶人，神说他必不得平安。五十八章我们可以分两个点来分享，实际上他只讲了两个主题，一个比较大的主题，1节到12节在讲禁食，13节到最后在讲安息日。但这两个主题其实内容是一致的，它都是在说犹太人要珍视神的话，真正从里面愿意去听祂的话，而不是在外面以假冒伪善的方式来跟从神。
所以我们今天的主要分享的两个点，第一就是真心跟从祂是从里面出来的，第二就是从里面出来的心是要在行动上显明的。我们可以在五十八章的1节来看，祂说，
以赛亚书58:1
1 你 要 大 声 喊 叫 ， 不 可 止 息 ； 扬 起 声 来 ， 好 像 吹 角 。 向 我 百 姓 说 明 他 们 的 过 犯 ； 向 雅 各 家 说 明 他 们 的 罪 恶 。
这里神告诉先知，去讲以色列家雅各家到底你们错在哪里。这就有意思了，我们前面看见很多，看见很多，神说他们拜偶像，神说他们行各样的得罪神的事，尤其以拜偶像，还去自卑自贱到远方去把偶像迎过来。这是我们能够理解的。但是到五十八章神进到了一个属灵的高度，这个是我们在耶稣在地上的这个福音书所表述出来的内容里，很重要的一个主题，就是耶稣如果在当时的犹太人里有一群的人，耶稣的话语最为严厉，与他一直有针锋相对的冲突的那一群人就是文士法利赛人，宗教阶层。在旧约里《以赛亚书》的五十八章，就把我们人会忽视的，我们会觉得这个事是表面是追求神的这一类人显明出来了，借着什么样的事呢？借着这样禁食的事，他说，第2节，
以赛亚书58:2
2 他 们 天 天 寻 求 我 ， 乐 意 明 白 我 的 道 ， 好 像 行 义 的 国 民 ， 不 离 弃 他 们 神 的 典 章 ， 向 我 求 问 公 义 的 判 语 ， 喜 悦 亲 近 神 。
我们乍一读第2节，会觉得这不是很好么？这些和昨天五十七章讲到那些拜偶像的甚至到远方去迎偶像的人相比起来，这岂不是非常好的榜样呢？第3节我们看见，唉，他们说，
以赛亚书58:3
3 他 们 说 ： 我 们 禁 食 ， 你 为 何 不 看 见 呢 ？ 我 们 刻 苦 己 心 ， 你 为 何 不 理 会 呢 ？ 看 哪 ， 你 们 禁 食 的 日 子 仍 求 利 益 ， 勒 逼 人 为 你 们 做 苦 工 。
这就意味着以色列人说他禁食、刻苦己心，神却没有回应他，他们不但如此，神在五十八章的1节说要说明他们的罪恶，这说明2节和3节这是以色列人的罪来的，怎么寻求神？神道变成他们的过分与罪恶呢？原因就是他们只在自以为义里、假冒伪善里寻求神。他们不是真心谦卑寻求神。
所以某种程度五十八章是五十七章的后半段这个主题的延续，神既讲到忧伤痛悔、讲到要苏醒，祂15节，我们昨天讲到五十七章的这个要节，
以赛亚书57:15
15 因 为 那 至 高 至 上 、 永 远 长 存 （ 原 文 是 住 在 永 远 ） 、 名 为 圣 者 的 如 此 说 ： 我 住 在 至 高 至 圣 的 所 在 ， 也 与 心 灵 痛 悔 谦 卑 的 人 同 居 ； 要 使 谦 卑 人 的 灵 苏 醒 ， 也 使 痛 悔 人 的 心 苏 醒 。
讲到这两类人要苏醒，讲到伤心的人才会得安慰，祂就告诉我们什么是真正的从里面的苏醒，就是我看见了我这种寻求神是非常虚伪的，为什么呢？因为第3节，五十八章3节说，
以赛亚书58:3
3 他 们 说 ： 我 们 禁 食 ， 你 为 何 不 看 见 呢 ？ 我 们 刻 苦 己 心 ， 你 为 何 不 理 会 呢 ？ 看 哪 ， 你 们 禁 食 的 日 子 仍 求 利 益 ， 勒 逼 人 为 你 们 做 苦 工 。
所以这里实际神在讲我们的心如何，不是在讲我的行动外表的行为如何。所以在五十八章很有意思，它先把一个虚伪的行为显明出来，让我们回到心里，最终再从一个对的心再带出正确的行动来。所以这是一个非常宝贵的道理，这个在耶稣时代，祂很重要的一个话题，想要传递出来的信息，就是如何避免假冒伪善。我们可以记得有这么一个故事，有两个人到圣殿去祷告，一个是法利赛人，他说什么？他说我一个礼拜禁食两次，我不像那些人，那些人怎么怎么怎么样，我是好的，我禁食，我十一奉献。然后另外又来了一个税吏，他远远的，他都不敢走近了，他低着头，他说可怜呐，神呐，你可怜开恩怜悯我这个罪人。所以这是两个完全不同的状态，所以在这儿呢，我们看见法利赛人的心，就跟五十八章第3节讲的这个心态是一样，他说我们进食你怎么不理呢？他认为我进食了我就是义的，但是禁食是一个是结果，是一个什么结果呢？是我里面忧伤痛悔的结果。所以第5节说，
以赛亚书58:5
5 这 样 禁 食 岂 是 我 所 拣 选 、 使 人 刻 苦 己 心 的 日 子 麽 ？ 岂 是 叫 人 垂 头 像 苇 子 ， 用 麻 布 和 炉 灰 铺 在 他 以 下 麽 ？ 你 这 可 称 为 禁 食 、 为 耶 和 华 所 悦 纳 的 日 子 麽 ？
哪有人刻苦己心的时候还会去逼人做苦工呢？哪有人刻苦己心的时候会互相争竞，以凶恶的拳头打人呢？这是不可能的。这说明刻苦己心在他里面完全没有，在它外面呢，他却表现出一个刻苦己心才有的结果，就是禁食。人的糟糕，人罪性的糟糕会到一个地步，会把本来是敬虔，本来是谦卑，本来是信靠神的标志变成了一个虚伪的、欺骗的、假冒伪善的标志。这是一个非常非常糟糕的结果，我们可以想一想这个宗教给人带来的后果就是这样，就我里面若不是真心的跟随神，我外表可以做到所有跟随神有的那些行动，那些表示，我都做得到。但是耶稣看的是我的心。所以祂说，使人刻苦己心的日子是怎么样呢？就是第5节，
以赛亚书58:5
5 这 样 禁 食 岂 是 我 所 拣 选 、 使 人 刻 苦 己 心 的 日 子 麽 ？ 岂 是 叫 人 垂 头 像 苇 子 ， 用 麻 布 和 炉 灰 铺 在 他 以 下 麽 ？ 你 这 可 称 为 禁 食 、 为 耶 和 华 所 悦 纳 的 日 子 麽 ？
所以这种样子，我们可以想一想，这种样子的人我里面哪有心再去跟人争竞呢？假设我因着一件事，我很懊悔，我觉得我犯罪得罪神，我这件事情真的非常非常糟糕，我以至于无法吃饭，我就用披麻蒙灰，在这个状态下，我去与人争竞，我逼人做苦工，这个是完全不可能的事。耶稣看的是看人的心，我们都记得还有一个例子在四福音里面，有一个寡妇，她到圣殿，她丢了两个小钱，耶稣也是远远的就做了一个教导，告诉门徒说这个寡妇所投的比众人所投的都多。所以耶稣不看我们真的外表做了多大的事，因为一切的事都是出于主的，我们其实没有神的，我们什么事也做不了。所以貌似法利赛人呢，他们投的钱从绝对数量上，在人眼里可能比这寡妇要多很多，耶稣却说这个寡妇投的两个小钱比众人投的都多，因为她是把自己的养生钱，可能是她当天一天的饭钱投进去了，在那一天很可能寡妇是需要禁食的，她是真的在神面前把自己一切交给祂。
所以在这里再一次充分体现神看人的心，不看人的外表体现表现出来虚伪的行为。但同时五十八章又讲到另外一个话题，另外一面就是对的心必然带出对的行为，就是第6节，我们看，
以赛亚书58:6
6 我 所 拣 选 的 禁 食 不 是 要 松 开 凶 恶 的 绳 ， 解 下 轭 上 的 索 ， 使 被 欺 压 的 得 自 由 ， 折 断 一 切 的 轭 麽 ？
第7节，
以赛亚书58:7
7 不 是 要 把 你 的 饼 分 给 饥 饿 的 人 ， 将 飘 流 的 穷 人 接 到 你 家 中 ， 见 赤 身 的 给 他 衣 服 遮 体 ， 顾 恤 自 己 的 骨 肉 而 不 掩 藏 麽 ？
所以在把飘流的穷人接到家里，所以这一些它都是一个行为，是不是有这个行为就一定有这个心呢？反了啊，所以如果我们要做像法利赛人那样的宗教呢，我们就会把这些行为当做我义的标志。如果我要真理呢，我就会先去寻求里面忧伤痛悔的心。而这心自然会带出6节的行为。
为什么我们要把两个都要讲呢？如果我说我有这个心，但是没有6节7节的行为，这就是新约《雅各书》所说的，没有行为的信心是死的。如果说我有这个行为，我就以此为义呢，这就是耶稣所说的法利赛人，我抬头昂首挺胸来到神面前，做一个自以为义的祷告，这一切都回到我们最根本的真理，我如何才是信靠神呢？就是我谦卑，我来到神面前是刻苦己心的，我说主啊，我真的知道我是个罪人，我愿意把自己交托给你，求你悦纳我的祷告。我愿意在这一天禁食，求你悦纳我的心，不是悦纳我禁食的外表的标志。当我禁食的心对了，我的禁食就被悦纳。这就是第8节之后讲的，
以赛亚书58:8
8 这 样 ， 你 的 光 就 必 发 现 如 早 晨 的 光 ， 你 所 得 的 医 治 要 速 速 发 明 。 你 的 公 义 必 在 你 前 面 行 ； 耶 和 华 的 荣 光 必 作 你 的 後 盾 。
第9节，
以赛亚书58:9
9 那 时 你 求 告 ， 耶 和 华 必 应 允 ； 你 呼 求 ， 他 必 说 ： 我 在 这 里 。 你 若 从 你 中 间 除 掉 重 轭 和 指 摘 人 的 指 头 ， 并 发 恶 言 的 事 ，
第11节，
以赛亚书58:11
11 耶 和 华 也 必 时 常 引 导 你 ， 在 乾 旱 之 地 使 你 心 满 意 足 ， 骨 头 强 壮 。 你 必 像 浇 灌 的 园 子 ， 又 像 水 流 不 绝 的 泉 源 。
这些都是祝福自然的结果。所以我们看见这个逻辑是怎样的呢？就是我心对了，我自然会有行动，就是6到7节的行为，6到7节的行为，在我的正确的谦卑的心的引导下，这样的一个结果呢，行为的结果自然会带来一个祝福的结果。所以神的祝福是一个律的结果，不是我们说我来到主面前，你让我做什么，你给我祝福。不是说我去做禁食你就给我祝福。
所以五十八章非常宝贵，它把一个宗教的谬误给显明出来了。以色列人，第3节他带着一个什么心呢？说主啊，我不是禁食了么，你怎么不祝福我呢？神说你错了，错在哪儿呢？是你谦卑了，在真谦卑里自然会带出真行为，在真行为里自然就会有祝福。而不是我拿着一个我假冒伪善的行为去要求神的祝福。盼望我们明白这当中本质的区别，而做对的事情。所以我们在神面前是装不来的，我们若信就真信的，谦卑是没有办法装出来的，有就有，没有就没有。
所以我们在五十八章的最后13节到14节，讲的是一个道理，这只不过换了一个主题讲安息日。就是我真的谦卑，我就不会在安息日去以操作为喜乐，第13节。也不会办自己的私事，如果我真是这样，第14节自然就会有14节的结果，这就是祝福。是以耶和华为乐，耶和华使你乘驾地的高处。所以这只不过是换了一个内容，这个内容的话题和禁食实际上是一样的。我们看见的这两个会有一个共同点在哪儿呢？都是容易成为宗教的一个显性标志。我们今天看见了，如果讲一个人很敬虔，他真的守安息日，他真的禁食，法利赛人就是这样，他说，唉，我安息日我是不做工的。但事实上呢，他很可能在安息日呢，他会有自己的私事在处理，他可能没在田野里，没在放羊，但他有私事。禁食也是一样，他一边禁食，一边在争竞，一边是逼人做苦工。所以这一切都回到我们刚才分享的这个点，我们想要神的祝福，我们就回到我们在神面前那谦卑的心，求神使我们做对的选择。哈利路亚！