我们来看《耶利米书》五十一章，这章和昨天的五十章是一个整体。我们昨天有提到的角度还是站在以色列这个所看的视角上。五十一章我们可以看对巴比伦的视角给我们的启示。巴比伦是当时历史上灭掉以色列的最终成立帝国的这么一个国家，而且神是把它的审判放在《耶利米书》列国审判的最后，而且是很长。主题我们昨天分享了，就是告诉以色列人巴比伦必灭亡。
我们今天先分享第1个点，就是巴比伦灭亡，它的原因就是，一是因为他们自己的罪恶，就是拜偶像，在《耶利米书》五十章的38节说，
耶利米书50:38
38 有 乾 旱 临 到 他 的 众 水 ， 就 必 乾 涸 ； 因 为 这 是 有 雕 刻 偶 像 之 地 ， 人 因 偶 像 而 颠 狂 。
所以巴比伦的偶像是非常著名的，我们知道在尼布甲尼撒时代，在《但以理书》所说的，他给自己立了个金像，众民都去拜他自己这个像。所以这是非常典型的偶像之国。第二呢他大大的欺压苦待了以色列民，所以本章五十一章的35节说，
耶利米书51:35
35 锡 安 的 居 民 要 说 ： 巴 比 伦 以 强 暴 待 我 ， 损 害 我 的 身 体 ， 愿 这 罪 归 给 他 。 耶 路 撒 冷 人 要 说 ： 愿 流 我 们 血 的 罪 归 到 迦 勒 底 的 居 民 。
前面是西安的居民说的。所以这个是以色列人站在神的立场上，神是要管教他们，但是神从来没有让巴比伦人去做如此苦待以色列人的事，如此暴虐的事。所以这些也要使得他们经历神公义的审判。所以第一我们今天看见了巴比伦的审判一样彰显了这个原则，就是神是轻慢不得的，即便神会用地上的列国去管教以色列，但是不等于这些列国，他不会经历神公义的审判。而且巴比伦因为它是审判列国的，而相反的到最后，它的审判是最重的。
所以这个是非常有意思的一个事情，我们在地上总是认为最强的国总是最好的，但是从圣经上看最强的极有可能是惹神愤怒最大的。在巴比伦这身上就充分显明了之后那几个帝国，包括玛代波斯，包括这后面的希腊、以及后面的罗马，最终神都是审判很重的。我们看巴比伦的审判就可以举个例子，比方说五十章的40节，
耶利米书50:40
40 耶 和 华 说 ： 必 无 人 住 在 那 里 ， 也 无 人 在 其 中 寄 居 ， 要 像 我 倾 覆 所 多 玛 、 蛾 摩 拉 ， 和 邻 近 的 城 邑 一 样 。
昨天的五十章的第40节。所以这里就让我们看见这巴比伦最终是完全就像索多玛、蛾摩拉一样完全没了，事实上也是这样，今天也没有这个国家了，这个所在的地方其实也就是今天伊拉克所在的这块地方，其实也没有这个国家了。所以在整个的五十和五十一，让我们看见这个帝国最终神会完全抹去，而且反复的用很强烈的语气，比方说本章五十一章的21到23节，用排比句的打碎，这是非常的有冲击性的这个语气，就让我们感觉着很强烈的气氛。后面排比里面一种一种的人，一个一个的人，全说出来、所以这给我们的印象就是神定义要这么做。所以这会首先让我们看见今天就是巴比伦的审判，充分彰显了我们刚才讲的，就是一是他们自己的罪，二就是的确神到最终会使得这个国家归于无有。
第二我们今天要分享的就是从本章五十一章15节到19节，这个是插进去的一段，我们看如果把这段拿出来呢，也不会影响前后的逻辑，也不会影响我们对整章的理解，这章貌似是插叙进去的，这是一个特点，这一段，15到19节，这一段还有个特点，它在《耶利米书》的十章里有一段一模一样的，也就是《耶利米书》的十章的12节到16节，和《耶利米书》的五十一章的15节到19节是一模一样的。这是非常有意思的一个现象。这说明什么呢？这说明神在告诉我们就是这样两个场合，来讲神的大能和神，我们要敬畏祂，15节到19节的主题就是神是值得敬畏的，祂是有能力的，人们都是败坏的，是虚无的，就是回到一个最根本的认识上，对人、对神，为什么要这么说呢？就是因为无论是第十章的上下文，还是在五十一章的上下文，都是在讲审。不过十章的上下文神是在对着犹太人说，对着祂的孩子说，五十一章上下文在对着巴比伦人说，巴比伦可以看成世界是人的典型代表，也就是外邦人的典型代表。
所以地上，或者是犹太人，或者是外邦人，犹太人和希腊人，这就是新约的说法了。所以无论是什么人，我们最终都要从哪儿开始呢？我们先要从审判中认识那值得敬畏的主开始的。我们前面讲到这个列国审判的亚扪那一段，四十九章，《耶利米书》，我们就讲到这个点了，就是我们若不看见神是值得敬畏的，我们很难理解审判的意义。所以神在《耶利米书》五十一章的15到19节插进这一段，还是把我们带回到这么一个属灵的点上，属灵的真理上，否则我们反复只看着审判的信息，我们可能只是会生出惧怕，然后不知道该得到什么？但如果我们读到15到19节就知道，神祂是有智慧的，祂是有能力的，我们得敬畏祂，把当得的荣耀归给祂。我们谦卑下来就得着读这些审判的意义了。
所以审判的信息就是要人谦卑的，神不需要让人惧怕，甚至相反，《约翰一书》说爱即完全，就把惧怕去除，神来不是来定我们的罪的，但是祂盼望我们在祂所有的审判的未来的这个要来的审判的信息里面，能够今天就悔改。所以耶利米书写这些对巴比伦人审判的信息的时候，这个话都还没成就，如果看见的人能谦卑，完全是会很蒙福的。
所以无论是对犹太人，在《耶利米书》的十章，他们若看见这一段话能谦卑，甚至巴比伦人在读到这段话，对巴比伦的审判，他们能谦卑，他们每一个都能蒙福。这就是让我们看见审判信息，要站在外邦人的角度，我们也一样在神那里是靠着同样的方式得救的，就是谦卑接受神给我们赦罪的恩典。
最后《耶利米书》五十一章我们分享的59到64节，最后一段，我们可以看一下这一段，我们先看时间是西底家王在位的第4年，说明了他并不是最后的完全被掳的时间。所以我们讲到这时间是从列国审判开始的这个段落，从四十六章开始，就不是一个时间的顺序下来，他是把前面讲到的一些列国审判的信息，集中起来到本卷书的最后。所以在这一年耶利米写的这些话，让他们带到巴比伦去，因为在西底家第4年的第1次大规模被掳已经发生了，也就是耶哥尼雅，或者说哥尼雅王，约雅敬王，他们这一大家子和一大批的耶路撒冷的人已经被掳到巴比伦了。所以耶利米那个时候还在耶路撒冷，还在西底家王的手下。所以他写了一封信给到巴比伦人，当然是给到在巴比伦被掳的那些以色列的子民们，这边就已经讲到了巴比伦未来的结局。
所以我们昨天的分享里讲到这个点，我们可以看一下61节，五十一章的61节，耶利米说，
耶利米书51:61
61 耶 利 米 对 西 莱 雅 说 ： 你 到 了 巴 比 伦 务 要 念 这 书 上 的 话 ；
这个话写的什么呢？就是60节，
耶利米书51:60
60 耶 利 米 将 一 切 要 临 到 巴 比 伦 的 灾 祸 ， 就 是 论 到 巴 比 伦 的 一 切 话 ， 写 在 书 上 。
这个就证明了我们昨天所说的那个点，是非常的美。就是神的心顾念以色列人。那些被掳的人让他们在被掳的状态下能得着安慰和盼望，他们当然盼望能回去，当然盼望着掳他们的、苦待他们的国民，能得到公义的审判。所以这是神借着这样的方式再一次能让我们看见祂的心。同时62节，祂就把这个地最终会是什么样的结局完全讲出来了，就使得以色列人，或者他相信神的话，他就会怀着忍耐的心等候神的话成就。比如说但以理，但以理就是这样，最后在《但以理书》里面他会做一个，到了70年做一个祷告，他正是因为相信这些话，或者他在苦待的时候，在被掳之地抱怨，远离神。所以我们今天一样回到我们自己的选择上，我们是相信神说的话，还是相信我在环境里自己的感觉呢？求主怜悯我们。
我们最后看五十一章的63节，他说
耶利米书51:63-64
63 你 念 完 了 这 书 ， 就 把 一 块 石 头 拴 在 书 上 ， 扔 在 幼 发 拉 底 河 中 ，
64 说 ： 巴 比 伦 因 耶 和 华 所 要 降 与 他 的 灾 祸 ， 必 如 此 沉 下 去 ， 不 再 兴 起 ， 人 民 也 必 困 乏 。 耶 利 米 的 话 到 此 为 止 。
所以神用这样的一个方式来表达祂的话必成就，一块石头拴在书上，就永远起不来了，不会飘起来了，因为石头是要沉底的，所以必如此沉下去，就意味着一定会实现。这给在被掳之地的犹太人是多么大的鼓励和安慰，而五十一章的最后一句话就是耶利米的话到此为止。所以神的话最终停在哪里呢？是停在安慰里的，停在被掳之地居民的极大的安慰。这是给我们非常非常得安慰得点，即便是先知书，即便是在以色列王时代的末期，先知不断的警告，甚至很多审判信息的时候，这样写的书卷，神也一样顾念他的孩子。而且最终一样是停在对未来的盼望和鼓励里！哈利路亚！