我们来看《以西结书》二十章，从二十章开始，进入一个新的年份的结构，就是二十章的第1节，第7年的5月初10，一直等到第二十三章，从二十四章开始又到了第9年。所以二十章到二十三章，它还是在讲同样的信息，也就是最终的审判警告的信息。这几章各有一些特点，有的是用比喻，二十章就不是，二十章是《以西结书》里比较少有的整章大篇幅的是在讲神的道，而且都是以神自己的话来做主体的，就是大部分是在神在说祂，祂在相当于是一个传道人，祂在讲祂的直接从祂来的话是什么，祂的心意是怎样。所以从二十章给我们一个很好的角度，能窥见神是怎么看待以色列人的罪，以及神是如何来审判的。祂是不是有罪立刻施行审判以及祂推迟审判，祂的目的是什么？祂的心意是怎样的？可以在二十章（看见）。这一章非常长，一共有49节，给我们一个很好的看见。
所以我们先看一下整个一章的结构，这个一章的结构还是比较完整的，一直在讲一个主题，就是神知道人犯罪，也指出来，也告诉人，当作什么，人不听，以色列人悖逆。然后神定了罪，但不立刻施行审判。然后又来下一轮，在神的宽容里，在神的忍耐等候里，人又继续犯罪，然后一轮一轮一轮的下去。所以这是一个非常清晰的反复的结构，然后神就不停的在做同样的忍耐等候，启示、告知人、警告人这么一个过程。
我们先看二十章的第1个部分，也就是1节到第13节，这里在讲最初祂选召犹太人的过程，他告诉他们呢，最早的时候神就是以恩典待他们的。比方说那我们看二十章的第5节，
以西结书20:5
5 对 他 们 说 ， 主 耶 和 华 如 此 说 ： 当 日 我 拣 选 以 色 列 ， 向 雅 各 家 的 後 裔 起 誓 ， 在 埃 及 地 将 自 己 向 他 们 显 现 ， 说 ： 我 是 耶 和 华 ─ 你 们 的 神 。
第6节就讲到神的应许，带他们去流奶与蜜的地方。
以西结书20:6
6 那 日 我 向 他 们 起 誓 ， 必 领 他 们 出 埃 及 地 ， 到 我 为 他 们 察 看 的 流 奶 与 蜜 之 地 ； 那 地 在 万 国 中 是 有 荣 耀 的 。
所以，首先我们看见神是一个恩典的神，所以我们知道以色列这些都能够作为一个影子、预表来应用在我们今天的教会，和蒙恩的基督徒身上。神首先是因为爱，三章16节《约翰福音》，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。所以爱是神做这一切事情最初的源头，因为神就是爱，老使徒约翰说的，神就是爱，所以说明祂做这一切是他的计划，祂的目的都是围绕一个动机，最初那个源动力。所以神拣选以色列人也是这样，神要给呀，祂愿施恩典，我们在二十章的前面看不见任何以色列人因为自己配得，而神给他们，就是因为神愿意，神是爱，那结局呢，每次都是人悖逆，所以神的爱和人的悖逆总是两条线，鲜明的在整个圣经里反复的浮现出来。在二十章就用一个大篇幅的逻辑和讲道的方式来呈现出来，这里就没有在讲比喻，就是用直白的话给出来，给我们很大的冲击，在我们的灵里。
所以二十章的第5节显明神的爱之后的6节到第7节，甚至给了命令，
以西结书20:6-7
6 那 日 我 向 他 们 起 誓 ， 必 领 他 们 出 埃 及 地 ， 到 我 为 他 们 察 看 的 流 奶 与 蜜 之 地 ； 那 地 在 万 国 中 是 有 荣 耀 的 。
7 我 对 他 们 说 ， 你 们 各 人 要 抛 弃 眼 所 喜 爱 那 可 憎 之 物 ， 不 可 因 埃 及 的 偶 像 玷 污 自 己 。 我 是 耶 和 华 ─ 你 们 的 神 。
所以神的爱，祂在人看来，我们要说也就是给人地上所需的供应。这当然是，但是神更重要的是给人启示，给人话语，因为话语就是生命。所以在神在当时给犹太人的是什么？是律法呀，是命令啊，这些就是生命。神告诉犹太人，这些就是你们得守这律法才能得生，所以神的话给出来的时候，其实就是爱的一个完整的表达。因为神知道悖逆的后果是什么？但是反过来的人同样，我们刚才讲到这这两个主线，也是人的悖逆也是不停的在回应神的爱，就是以自己的悖逆，二十章的第8节，
以西结书20:8
8 他 们 却 悖 逆 我 ， 不 肯 听 从 我 ， 不 抛 弃 他 们 眼 所 喜 爱 那 可 憎 之 物 ， 不 离 弃 埃 及 的 偶 像 。 我 就 说 ， 我 要 将 我 的 忿 怒 倾 在 他 们 身 上 ， 在 埃 及 地 向 他 们 成 就 我 怒 中 所 定 的 。
所以神就借着以西结就对着这些，起因就是二十章一开始有几个长老来求问，所以神说我不会被你们所求问，这个和《以西结书》十四章前面几节说的那几个长老也来求问是一样的，我丝毫不被求问。不被求问总要有个解释，神就借着这个不被求问的解释来讲了一长篇的道，这里的逻辑，反复的结构，就是我们刚才讲的，就是神说从一开始你们就是悖逆的，最早在埃及就开始拜偶像，而不是今天才有的，偶像是从埃及一直拜到今天，几百年都是这样。
所以在这儿，二十章的第8节鲜明的和神的爱和恩典的对比就是人的悖逆。然后呢，这悖逆之后，自然就会有定罪，第8节的后半段，我就说我要将我的忿怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的。所以我们看见这清楚的结构，神因着爱，祂给人供应，带人去流奶与蜜的地方，给人启示，告诉人从神来的圣洁的命令，神的话就是生命。好，这些出来了，人的回应就是悖逆，悖逆自然会有后果，就是咒诅的后果，就是神的愤怒。所以定罪是因着人的悖逆立刻儿会有的，我就说要将神的愤怒倾在他们身上，这就是定罪。8节前面是悖逆，前面是人犯罪，后面是神的定罪，没有任何的歧义。到第9节重点来了，
以西结书20:9
9 我 却 为 我 名 的 缘 故 没 有 这 样 行 ， 免 得 我 名 在 他 们 所 住 的 列 国 人 眼 前 被 亵 渎 ； 我 领 他 们 出 埃 及 地 ， 在 这 列 国 人 的 眼 前 将 自 己 向 他 们 显 现 。
所以神在第9节充分显明了，祂更是一个忍耐等候人悔改的神。所以神是一个定罪但不立刻施行审判的神，这个在《诗篇》里也同样讲到这么一个形象，今天神依然是这样，耶稣来，说祂来不是来定我们的罪，是让我们因祂可以得救。这里讲的定罪其实就是指审判的立刻施行，因为我们本来是罪人，这个不需要有任何改变的。我们不能说神不说我是罪人，我就不是了，律法是无怜悯的，我犯了罪就必然是罪人。但是我的罪被定了之后，神却一直在推迟，我们今天无论人接不接受耶稣成为救主，我们都是罪人，都是等候末世审判的罪人。但是我们在活在地上的时间里，还有机会接受基督成为救主，神推迟审判的意义就在此。这就是耶稣说祂来是要来让我们因祂可以得救的意思，因为我们的罪已经定了。但是我们却可以有机会接受基督，成为个人的救主，我们还有得生的可能。但如果我们拒绝了，《约翰福音》三章的最后就讲了，这样的罪名就没有办法在永恒里更改，因为我们把救赎主拒绝了。
所以我们本来是罪人，神给出了救赎，却使得我们恢复到了亚当的状态，我们还可以再选一次，这次我们要说，主啊，我选择生命树的果子，我不再吃那善恶树的果子，生命树的果子就是主耶稣了。所以在这儿我们看见神的形象，在《以西结书》二十章再一次鲜明的给出来，祂是个怎样的神呢？祂是一个推迟审判等候人悔改的神，我们是不是把神这样的怜悯挥霍掉呢？这是我们真的是触及心灵的一个考问，我们不为自己的生命负责吗？
所以在二十章的第9节，我们看见另外一个很大的亮光是，神说我却为我名的缘故，不是因为我配得，不是因为我有善行，神要赦免我，神推迟审判，神不立刻倾倒愤怒，是因为祂为了祂的名。是因为神自己的本性，是祂的良善，不是因为我。所以在二十章的整个的前面几节，我们已经看见这个结构就到这儿了，就停了。所以祂就领他们出埃及地，第二十章的9节的最后，在列国人的眼前将自己向他们显现。所以神的荣耀最终停在了就是祂怜悯等候人悔改的时候，祂继续的施恩典。但是我们发现这样的恩典，却又继续带领人悖逆，从10节，就继续带来人的悖逆，就是人，他一样的用悖逆来回应神，从10节开始往后，又是这样一个反复的过程。神又赐，赐什么？赐恩典，带他们在旷野，第12节神又赐给他们安息日作证据，就像是赐给他们话语和命令。第13节，他们又悖逆。第13节的后半段的神的审判又必须要给出来，因为定罪就是这样的，我要在旷野将愤怒倾倒在他们身上，灭绝他们。第14节，又再一次重复了第9节，我却为我名的缘故，没有这样行。免得我的名在我领他们出埃及的列国人面前。我们注意第9节在讲什么，我的名在他们所住的列国人眼前。
所以神是一个不断的动态在施恩典的神，但是祂的本性却是没有变的，我们看见这个结构不断的在重复，不断的在重复，但是神的恩典却没有等到，没有等到人悔改，人却一直在选择悖逆，这是给我们冲击非常大的一个画面。但是神却说什么呢？祂告诉我们，我们本来应该有的，当时就可以被审判，在二十章的第8节的后半段，和第13节的后半段，都在说道当时在旷野，就可以愤怒倾倒在他们身上，灭绝他们。所以我们今天的境况，我们反复在讲，以色列作为一个整体，我们的个人，今天新约的个人就像以色列整体演出来的一样，神怎么对以色列说的，我们可以运用在自己一个个体身上，我们所做的错事，在我们不认识神之前，每一件都足以让我们立刻就没有然后了，就直接面对审判了。但是神在等啊，等什么呢？等人有一天能谦卑悔改。
所以在17节，虽然如此，我眼仍顾惜他们，不毁灭他们，不在旷野将他们灭绝净尽。所以神不停的忍耐等候，等候的过程还继续的施恩典。20节，
以西结书20:20
20 且 以 我 的 安 息 日 为 圣 。 这 日 在 我 与 你 们 中 间 为 证 据 ， 使 你 们 知 道 我 是 耶 和 华 ─ 你 们 的 神 。
所以这在说神不停的忍耐等候，给出这样恩典，目的还是要让人认识祂，让你们认识耶和华你们的神。21节，又是
以西结书20:21
21 只 是 他 们 的 儿 女 悖 逆 我 ， 不 顺 从 我 的 律 例 ， 也 不 谨 守 遵 行 我 的 典 章 （ 人 若 遵 行 就 必 因 此 活 着 ） ， 干 犯 我 的 安 息 日 。 我 就 说 ， 要 将 我 的 忿 怒 倾 在 他 们 身 上 ， 在 旷 野 向 他 们 成 就 我 怒 中 所 定 的 。
我们看见了在20节以前讲的都是一代的以色列人，他们怎样，几代的在前面，然后在旷野之后，后面的以色列人又还是这样的，继续的。22节，
以西结书20:22
22 虽 然 如 此 ， 我 却 为 我 名 的 缘 故 缩 手 没 有 这 样 行 ， 免 得 我 的 名 在 我 领 他 们 出 埃 及 的 列 国 人 眼 前 被 亵 渎 。
因为21节后半段的又是因人的悖逆可以定罪了。所以在这儿呢，这样的一个反复的结构，神就得出一个结论，就是要让我们看见神的目的是什么？就让我们认识祂，知道祂是耶和华。所以祂说了，33节，
以西结书20:33
33 主 耶 和 华 说 ： 我 指 着 我 的 永 生 起 誓 ， 我 总 要 作 王 ， 用 大 能 的 手 和 伸 出 来 的 膀 臂 ， 并 倾 出 来 的 忿 怒 ， 治 理 你 们 。
因为在前面，32节前面，祂一直是这样的结构，神一直讲到这个来求问的长老的这一代，也就是以西结的这一代，祂说你们还是这样，直到今日，31节，
以西结书20:31
31 你 们 奉 上 供 物 使 你 们 儿 子 经 火 的 时 候 ， 仍 将 一 切 偶 像 玷 污 自 己 ， 直 到 今 日 麽 ？ 以 色 列 家 啊 ， 我 岂 被 你 们 求 问 麽 ？ 主 耶 和 华 说 ： 我 指 着 我 的 永 生 起 誓 ， 我 必 不 被 你 们 求 问 。
就是一直没有停。所以祂说我不被你们求问，就是这个原因。然后神就开始表达祂的赦免的观点。祂就说，33节，
以西结书20:33
33 主 耶 和 华 说 ： 我 指 着 我 的 永 生 起 誓 ， 我 总 要 作 王 ， 用 大 能 的 手 和 伸 出 来 的 膀 臂 ， 并 倾 出 来 的 忿 怒 ， 治 理 你 们 。
所以祂在说祂是掌权的主，祂不会因为人的悖逆，祂的计划就被破坏。所以祂总是能够在当中找到虽然少，但余剩的能够愿意谦卑悔改的人，今天还是这样。所以41节就讲到了，他说，
以西结书20:41
41 我 从 万 民 中 领 你 们 出 来 ， 从 分 散 的 列 国 内 聚 集 你 们 ， 那 时 我 必 悦 纳 你 们 好 像 馨 香 之 祭 ， 要 在 外 邦 人 眼 前 在 你 们 身 上 显 为 圣 。
因为总是每一个时代，神在忍耐等候的过程中会有一些余剩的民，最终愿意谦卑接受神那赦罪的恩典和怜悯的恩典。所以在42节，
以西结书20:42
42 我 领 你 们 进 入 以 色 列 地 ， 就 是 我 起 誓 应 许 赐 给 你 们 列 祖 之 地 ， 那 时 你 们 就 知 道 我 是 耶 和 华 。
神的目的依然还是这一个。在忍耐等候中，人在罪的后果、被掳的后果中醒过来，最终人就能认识神才是真神，因为人当在罪中想起神的时候，这一切神的话全都他们就会变成印证了，都会变成证据，都会变成，我知道，我要悔改，圣灵都会带他们想起来。所以这一些，以西结写下来都帮助当时的犹太人都知道，以及后世要归回的犹太人都知道，神是轻慢不得的，这是真神，也就帮助他们接受神赦罪的恩典。
所以我们看见回到我们自己身上，我们《以西结书》的二十章就是这样，因为45节往后，其实他就在说预言攻击南方，应该是也就是犹大国，话语是非常重的。但是从44节往往前呢，都是这一个主题。44节最后说，
以西结书20:44
44 主 耶 和 华 说 ： 以 色 列 家 啊 ， 我 为 我 名 的 缘 故 ， 不 照 着 你 们 的 恶 行 和 你 们 的 坏 事 待 你 们 ； 你 们 就 知 道 我 是 耶 和 华 。
这是个非常好的总结了，这一长段。就是神推迟审判，目的是让人有机会谦卑认识，认识祂才是真神。应用在今天我们自己身上，我们要知道神在忍耐等候每一个罪人，能够谦卑接受救恩。因为祂唯愿万人得救，不愿一人沉沦。所以三个大先知书，如果说有什么很宝贵的，给我们今天的基督徒的启示呢，就是我们要在还来得及的时候尽早的醒转了，接受救恩，对那些已经得救的基督徒呢，我们要尽早的离开罪归向神，不要再在肉体和老我中一直的捆绑，我们要及早的醒过来，在属灵上得胜，过圣洁的生活，成为神合用的器皿！哈利路亚！