我们来看《以西结书》二十四章，这一章就是最后对犹太人的审判了。这章将来有两个比喻啊，一个是生锈的锅，一个是先知妻子的死。这章开始往后，二十五章开始就在讲对外邦列国的审判信息，一直等到三十三章。因为三十三章的中间的部分，21节和22节，刚好就接到了这章的最后，从时间顺序上。因为从二十四章的最后26节，
以西结书24:26
26 那 日 逃 脱 的 人 岂 不 来 到 你 这 里 ， 使 你 耳 闻 这 事 麽 ？
所以这逃脱的人，就是从耶路撒冷了这审判的围城里最后逃脱出来的人，也就是《以西结书》的三十三章的21和22节。而且这个话也就完全应验了，也就是《以西结书》二十四章最后几节的话，就应验在了三十三章的21和22节。从三十四章往后，《以西结书》就进入一个新的篇幅了，就是对未来的预言，当中很大的一部分，我们今天却依然还没有看见。
所以在整体结构上，二十四章的是一个很重要的节点，对于当时的犹太人来说，这是一系列严厉警告的结束。因为二十四章的第1节说，
以西结书24:1-2
1 第 九 年 十 月 初 十 日 ， 耶 和 华 的 话 又 临 到 我 说 ：
2 人 子 啊 ， 今 日 正 是 巴 比 伦 王 就 近 耶 路 撒 冷 的 日 子 ， 你 要 将 这 日 记 下 ，
所以这一天，巴比伦围城的人已经到了。所以在这个之后，其实整个耶路撒冷的就应验了二十四章的前半段的这个比喻就像一口锅，这口锅的比喻非常的形象，这口锅的比喻是火在底下烧，然后里面的东西全都在火的炙烤下。这就只这口锅了。这口锅就像整个耶路撒冷城，当被围城之后，里面所有的，无论是美好的肉，还是汤，还是那因着罪，而有锈秀的象征，这铁锈，锅秀的象征，其实就是罪，这污秽么。无论是什么都在这锅里，最终的全部要烧尽了，而且神甚至用什么形象的描述呢？就是11节，祂
以西结书24:11
11 把 锅 倒 空 坐 在 炭 火 上 ， 使 锅 烧 热 ， 使 铜 烧 红 ， 熔 化 其 中 的 污 秽 ， 除 净 其 上 的 锈 。
神就用这样的形象的图景告诉我们，神使得这审判来临，是要除掉人的罪。所以我们或者接受基督，受圣灵的洗，祂替我们担当罪的后果，或者我们经历火的洗，再一次在这耳验证，底下是火在烧，要烧掉里面的锈。12节，
以西结书24:12
12 这 锅 劳 碌 疲 乏 ， 所 长 的 大 锈 仍 未 除 掉 ； 这 锈 就 是 用 火 也 不 能 除 掉 。
用这样的一个描述来讲以色列的罪大到什么程度，就像用锅，那锈锅，锈到一定程度，怎么烧也烧不掉了。所以在这儿呢，洁净是一个动作，这个动作是用火来达到的，这个火来达到的洁净呢，却是在罪中人不断地，神的警告之后，依然拒绝了，就最终来临了。这是极其形象的一个方式，这再一次就把我们前面讲的是道理，再一次印证了。耶稣说我们要到祂那去得生命。这些话都是在还有时间的时候有意义的，但是如果我们拒绝，那最终受火的洗，受火的炙烤，火的审判就是不可避免的。
所以施洗约翰说要用圣灵与火来给我们施洗，用圣灵来施洗，就是我们在谦卑中得救，用火来施洗，就在我们的悖逆里，这审判主来把祂的愤怒倾倒下来，把我们该得的，审判给我们。以及最终除掉我们的罪，用火来除，就像我们的锈一样。
所以在二十四章的第15节往后的这个部分，它用了另外一个比喻，这个比喻是在讲被掳之后的情形。这里呢我们先做一个小的解释，因为这个对于先知以西结来说呢，这是一个非常困难的事情，因为是他的妻子死了。首先我们要知道，应该他的妻子也是属神的人，因为我们在这里并没有看见讲到他的妻子犯罪或者悖逆神的记载。所以应该也是神的仆人，那神取走祂的仆人也依然还是为了警告世人，就像殉道士一样，那殉道士为了什么？为的还是拯救世人，在这儿呢，神借着这样的一个方式，一个极端的方式，可见了神爱我们的心是何等的迫切。我们要知道在二十四章里，其实这些话就已经只能对着被掳之地的人有意义了。因为从二十四章开始被掳之地的人已没有办法再把这个信息传回去了，已经开始围成了，一围就是几年，直到最后，在三十三章的时候，就是最后逃脱出来的人讲的话呢，其实这些二十四章，以西结作为被掳地的先知所讲的话，为什么要这么讲，先讲耶路撒冷会像一口锅，无可逃脱，再讲他的妻子死了之后的这些这些动作的意义，其实目的都是二十四章最后一节。
以西结书24:27
27 你 必 向 逃 脱 的 人 开 口 说 话 ， 不 再 哑 口 。 你 必 这 样 为 他 们 作 预 兆 ， 他 们 就 知 道 我 是 耶 和 华 。
是警告被掳之地的人，预先就告诉他们，今天已经围城了，今天耶路撒冷就会成为一口锅，然后最终这些人，他们最终都会如同像先知以西结丧妻那样，他们没有办法哀伤的，这妻子死了，如果是正常平安的年份，自然会有吊丧的人，自然会有我们要哀哭、流泪。但是如果是被掳呢？如果是城破了？哪有这种可能呢？因为活着的人自己尚不可自保，完全都成了俘虏被抓走，所以不可能有悲哀、哭泣、吊丧的事，这就是以西结借着妻子的死，神用这样一个极端的方式来告诉犹太人，被掳地的犹太人在耶路撒冷会发生什么，会发生城破，会发生审判，会发生至亲的人死了也不可哭泣，会发生他们最以为骄傲的圣所最终被亵渎，会发生他们喜爱的儿女必倒在刀下，他们尚不能哭泣。所有这些事为什么要如此形象极端的给出来，就是为了救犹太人，让他们知道这事是出于神的，让他们知道神是轻慢不得的。原因就是在他们的脑海里，在他们的认知里，因为假先知的话语，因为他们的悖逆，他们始终认为这事是反的，怎么反的呢？第一耶路撒冷不会被毁，不会像一口锅那样被烧。第二他们里面也没有锈，他们是好的，也不需要用神的审判来除锈。第三他们也不可能看见圣所被毁，因为他认为，他们所有的犹太人认为神是不会让圣所会被毁的，因为耶路撒冷有这个圣殿圣所，耶路撒冷就是不会被毁的。所以他们不坚决不相信最终不是他们回去，而是耶路撒冷被围，再有一次被掳，因为每一个在被掳之地的人认为这都是短暂的。他们不觉得这事会长久，他们认为很快他们就能够回去，耶路撒冷很快就能够再一次能够强大。
所以在这些的预期里，神把这样的话在二十四章里给出来，其实就给了当时的犹太人一个极好的警告。当这些事验证了以后，也就是在过了几年了，也就是三十三章中间的这个部分，逃脱的人回来，把这些事描述了以后，人们才会知道，神是轻慢不得的，以西结讲的话都是真的。也就可以达到这个效果，就是他们就知道我是耶和华。
所以圣灵今天做工都是为了我们的益处，这益处就是让我们认识神，让我们谦卑接受神的警告。就是新约讲的为罪、为义、为审判，自己责备自己，越早的谦卑，承认自己的罪与不义，我们越蒙福，因为在被掳之地的人恰恰是最终要归回的那一群人，也恰恰是最终要把以色列这整个神拣选的民持续下去繁衍下去的这批人，也正是神要带着他们悔改、认识神的归回的那个余数，那个余剩的民。所以神开始要对他们做灵里的，带领他们谦卑，使他们敬畏神，认识神的工作。这就是《以西结书》一个到今天，到二十四章一个一直以来的脉络就告了一个段落。从明天开始，二十五章就开始讲列国的审判了，说明了神是万国的神，神愿每一个民族的每一个人都能得救，这审判也同样临到不单单是以色列，也临到全地，也求主让我们真知道这一点，及早的选择敬畏祂，相信祂！哈利路亚！