我们来看《但以理书》第四章。这是尼布甲尼撒的第2个梦，还是一个见证，但这一次的见证人却换成了尼布甲尼撒，但以理在当中是传了神的话，给了他警告。我们今天就分成两个人物，从他们两个角度来做一些分享。
第1个就看最主要这个尼布甲尼撒王，尼布甲尼撒王在这一次的故事里就全然的谦卑了，他一共有三次谦卑的过程，第一第二章是一个过程，他的第一个梦，第三章他拜金像，要众多的臣民拜金像，这是他第2次谦卑。第3次，就是今天这第2个梦，第2个梦他是全然谦卑到一个地步，他来自己做神的见证。我们可以看第四章的一开始，
但以理书4:1-2
1 尼 布 甲 尼 撒 王 晓 谕 住 在 全 地 各 方 、 各 国 、 各 族 的 人 说 ： 愿 你 们 大 享 平 安 ！
2 我 乐 意 将 至 高 的 神 向 我 所 行 的 神 迹 奇 事 宣 扬 出 来 。
所以这是一个倒叙，他讲这句话的时候，第4节到第33节的事都已经发生了。所以第1第2节是他已经看见了这见证，他已经完全谦卑之后，他把众民召来，他要告诉众民，告诉什么呢？告诉神在他身上所显明的神迹奇事。第3节，
但以理书4:3
3 他 的 神 迹 何 其 大 ！ 他 的 奇 事 何 其 盛 ！ 他 的 国 是 永 远 的 ； 他 的 权 柄 存 到 万 代 ！
所以尼布甲尼撒王如此骄傲的一个人，最终他却谦卑到一个地步，他说我来为永生神，祂的神迹奇事，祂的国，祂的公义来做见证。而且这个见证在第四章的最后一句，他停在什么地方呢？
但以理书4:37
37 现 在 我 ─ 尼 布 甲 尼 撒 赞 美 、 尊 崇 、 恭 敬 天 上 的 王 ； 因 为 他 所 做 的 全 都 诚 实 ， 他 所 行 的 也 都 公 平 。 那 行 动 骄 傲 的 ， 他 能 降 为 卑 。
那行动骄傲是谁呢？岂不就是见证人自己么。这次真正的从神来给的见证，我们并不是在神如何的使我的王位坚固，如何使我的国强盛，这样的见证并不是从里面改变人的见证，尼布甲尼撒讲的这个见证，他说那行动骄傲的他能降为卑，那是谁呢？他在讲我自己，因为我们看了前面的故事，再看这句话，就非常能理解。所以我们分享他的第1个点，就是神居然用一个高高在上的王，金头啊，列国未来后面历世历代金头银胸铜腹，每一个王朝的最初往前追都是追到这金头巴比伦王国，用这巴比伦王国的王，第1个王，使他谦卑来做的见证，就可以充分让我们知道谁才是这地掌权的。所以这给我们极大的鼓励。所以首先神使尼布甲尼撒王谦卑所做的这个见证，会让我们看见了神的能力，神的作为，是令人敬畏的。
尼布甲尼撒王第2个让我们看见的就是恶人的骄傲是怎样的。就我们看一下这个梦本身，第10节的，第四章的10节，
但以理书4:10-12
10 我 在 床 上 脑 中 的 异 象 是 这 样 ： 我 看 见 地 当 中 有 一 棵 树 ， 极 其 高 大 。
11 那 树 渐 长 ， 而 且 坚 固 ， 高 得 顶 天 ， 从 地 极 都 能 看 见 ，
12 叶 子 华 美 ， 果 子 甚 多 ， 可 作 众 生 的 食 物 ； 田 野 的 走 兽 卧 在 荫 下 ， 天 空 的 飞 鸟 宿 在 枝 上 ； 凡 有 血 气 的 都 从 这 树 得 食 。
凡有血气的，从地极都能看见，极其高大，高得顶天，这些词我们就看见这个骄傲到一个地步，它有几个特点，第一地上的人都依靠他，第二众人无论从哪儿，哪怕地极都能看见他，就是渲染显明有大能力，这能力达到一个地步，极其高大到一个地步是高得顶天，是要向神来挑战。所以虽然尼布甲尼撒在前面的两个神迹里，一个是第一个梦的解释，第二个是昨天我们分享的第三章的这个火窑里的三个朋友所经历的。他已经见证了神的信实，也见证了神的能力，但他在这个时候，他还是没有全然谦卑，因为我们知道无论是第一个还是第二个呢，对这个王自己都没有任何影响。因为第一个王无非是做了一个梦，他心里有些搅扰，没法解。第二个呢，是有人不拜他，最后他知道这几个人的神很厉害。第一个他知道神是奥秘事的神，第二个他知道神是信实看顾祂仆人的神。
在这一次呢，这件事临到他自己了，所以这一次的全然的谦卑是形成一个极鲜明的对比。首先尼布甲尼撒王，他的骄傲在那个时候依然还在，到一个地步，他是众人所仰望，从这数得食的，他就是那棵树，我们看见后面但以理解梦，解到了22节到第23节讲了，这棵树就是你，就是这个王。
所以骄傲是什么意思呢？骄傲就是这棵树的形象，这棵树有什么形象，我们刚才分享了，就是它是众民所倚靠的，众民所仰望的。高大到一个地步，挑战天的。但是最终审判这棵树的方式是非常有意思的，把这棵树砍下来，我们看怎么怎么砍的，第14节，
但以理书4:14
14 大 声 呼 叫 说 ： 伐 倒 这 树 ！ 砍 下 枝 子 ！ 摇 掉 叶 子 ！ 抛 散 果 子 ！ 使 走 兽 离 开 树 下 ， 飞 鸟 躲 开 树 枝 。
详细的讲，枝子、果子、树干，怎么处理，全部砍下来，然后飞鸟走兽都散了。但是第15节，
但以理书4:15
15 树 墩 却 要 留 在 地 内 ， 用 铁 圈 和 铜 圈 箍 住 ， 在 田 野 的 青 草 中 让 天 露 滴 湿 ， 使 他 与 地 上 的 兽 一 同 吃 草 ，
但是要把树不（dun）要留在地内，其实就是树墩子，留在地内，而且是用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿。所以这里我们发现一个很有意思的事，就是树的地面部分统统砍掉了，树的地底下看不见的部分还都留着。神使人降卑的方式就是我们里面的部分，跟神连结的部分，属灵的部分神是留着，为什么留着呢？祂要让我们最终自己在巨大的难处里，在神给我们的环境里，我们被动降卑之后，可以作为一个选择，就像尼布甲尼撒一样。但是神拿走的是什么？是我们所有外表的，树干，树枝，果子，人仰赖的，人夸耀的，我自己以显为荣耀的，全部拿走了。这是非常非常典型的神作工的方式，作什么工呢？使人降卑的方式，使人知道谁才是真正掌权的，但是却没有把树不，也就是树墩子拔走，这树墩子还留着，因为到最后尼布甲尼撒是又复归国位的，我们看见第四章的第36节，
但以理书4:36
36 那 时 ， 我 的 聪 明 复 归 於 我 ， 为 我 国 的 荣 耀 、 威 严 ， 和 光 耀 也 都 复 归 於 我 ； 并 且 我 的 谋 士 和 大 臣 也 来 朝 见 我 。 我 又 得 坚 立 在 国 位 上 ， 至 大 的 权 柄 加 增 於 我 。
说明他又回去了，这当中差别是什么呢？他谦卑了，他相信了，他知道谁才是真正的王，因为他说，34节，
但以理书4:34
34 日 子 满 足 ， 我 ─ 尼 布 甲 尼 撒 举 目 望 天 ， 我 的 聪 明 复 归 於 我 ， 我 便 称 颂 至 高 者 ， 赞 美 尊 敬 活 到 永 远 的 神 。 他 的 权 柄 是 永 有 的 ； 他 的 国 存 到 万 代 。
这是尼布甲尼撒所作的见证，而且34节，中间我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他谦卑了，他相信了，他也相信了在至高者，在人的国中掌权，要将国赐予谁就赐予谁。他也相信，35节，
但以理书4:35
35 世 上 所 有 的 居 民 都 算 为 虚 无 ； 在 天 上 的 万 军 和 世 上 的 居 民 中 ， 他 都 凭 自 己 的 意 旨 行 事 。 无 人 能 拦 住 他 手 ， 或 问 他 说 ， 你 做 甚 麽 呢 ？
他相信了，但是是被动相信的，如何被动呢？神把他地面人所仰赖看得见的全部砍掉了，这就是降卑非常形象的一个样子。这个不单单应用在尼布甲尼撒身上，这可以应用在今天每一个地上的活人。我们来到神面前，我们总是求神使我们谦卑，把一切的人眼里的荣耀，人眼里的枝子、果子、通通拿走，而且是与世界是在十字架上的相隔。因为在十字架上就意味着死了，就意味着砍了。所以这个是骄傲神使他降卑这么一个形象的一个比方。
第三我们今天来看这个人物，就是但以理，他是怎么做工的？我们今天分享的最后一个点来看但以理，但以理来到王面前的时候是非常谦卑的，他说，第19节，
但以理书4:19
19 於 是 称 为 伯 提 沙 撒 的 但 以 理 惊 讶 片 时 ， 心 意 惊 惶 。 王 说 ： 伯 提 沙 撒 啊 ， 不 要 因 梦 和 梦 的 讲 解 惊 惶 。 伯 提 沙 撒 回 答 说 ： 我 主 啊 ， 愿 这 梦 归 与 恨 恶 你 的 人 ， 讲 解 归 与 你 的 敌 人 。
所以但以理是真的愿意他所服侍的这个王，虽然是个外邦王，虽然这个王是掳掠了整个以色列的，但是但以理依然带着神的爱盼望这个王能够谦卑悔改，他是非常谦卑的。他没有说，唉，一听到神要审判这个王很高兴，所以在这儿呢我们就能看见极大的区别，比方说这个在约拿书里面的约拿，先知约拿他一开始看见神要去赦免，要去警告尼尼微人，他就想走，他因为他知道神有怜悯，他就不想去把这信息给出去，但是但以理却非常诚实的在心里带着极大的爱来告诉尼布甲尼撒王，他说盼望这个话对你的敌人讲到。不但如此，但以理还有一个特点，他是诚实的把话讲出来。
所以但以理讲这话的对象是王，这个话可不是好听的话，我们要知道尼布甲尼撒在当时的权势高到一个地步，众民一定是恐惧战兢的，但是但以理却对他说什么，说22节和23节的话，22节说，
但以理书4:22
22 王 啊 ， 这 渐 长 又 坚 固 的 树 就 是 你 。 你 的 威 势 渐 长 及 天 ， 你 的 权 柄 管 到 地 极 。
22节，这渐长又坚固的树就是你。所以，讲到23节，这个树要被砍伐了，这个话如果是一个恐惧战兢，在王面前恐惧战兢的人，他是没有办法讲出来的。所以但以理既是诚实传讲神的话，这是需要极大的勇气，又是带着极大的爱，愿意他所讲的对象听，盼望他能够极早的醒转。
最后我们来看但以理他是怎么劝王的呢？第四章的27节，
但以理书4:27
27 王 啊 ， 求 你 悦 纳 我 的 谏 言 ， 以 施 行 公 义 断 绝 罪 过 ， 以 怜 悯 穷 人 除 掉 罪 孽 ， 或 者 你 的 平 安 可 以 延 长 。
因为他解的这个梦在24和25节是非常严厉的，他警告了他，他会吃草如牛，要经过7年。但是他给的建议呢，就如同我们今天每一个传福音的人告诉矢丧的人，就是你于其被动谦卑不如主动谦卑，这就是但以理给的方法，给他出路。所以警告总是会带来一个选择的，你选择什么呢？你选择谦卑，如何谦卑呢？就是你相信神的话是真的，从骄傲中转出去做谦卑里，寻求公义，断绝罪过，怜悯穷人的事，这就是但以理出的方案，这也是今天传福音的时候我们要告诉人，审判会来的，但是神有怜悯，你在审判没有来之前，你若接受，你若谦卑呢，你主动的谦卑，主动的去相信神的话，就避免了未来被动的审判，被动的谦卑。
所以这是一个律，就是我们今天依然会有效的律，而且这个律，我们发现在四章的29节，
但以理书4:29
29 过 了 十 二 个 月 ， 他 游 行 在 巴 比 伦 王 宫 里 （ 原 文 是 上 ） 。
神总是先把话给出来，然后给人以时间。今天还是这样，这12个月尼布甲尼撒王有足够的时间谦卑悔改，但他却挥霍了这时间。不但如此呢，他在30节，
但以理书4:30
30 他 说 ： 这 大 巴 比 伦 不 是 我 用 大 能 大 力 建 为 京 都 ， 要 显 我 威 严 的 荣 耀 麽 ？
31节，
但以理书4:31
31 这 话 在 王 口 中 尚 未 说 完 ， 有 声 音 从 天 降 下 ， 说 ： 尼 布 甲 尼 撒 王 啊 ， 有 话 对 你 说 ， 你 的 国 位 离 开 你 了 。
尚未说完，我们今天最后来分享这两节，神，从尼布甲尼撒这儿呢，看见的还是一如既往的骄傲，所以审判就必然会来。而这12个月的时间，他有充分的足够的时间来主动的谦卑，神今天还是借着祂的工人，把神的话，把福音传讲到地上的每一个人，人有今生一生的时间来做一个选择，我是接受呢？我还是拒绝？在这个故事里尼布甲尼撒王是有福的，因为神怜悯他，使他在地上经历被管教而不是永恒那没有出路的，无怜悯的审判。
我们今天于其在我们的骄傲里一直等着，不如我们先主动谦卑。当我们没有主动谦卑的时候呢，我们也盼望神能够管教，让我们与其在永恒里去接受那惩罚，还不如在今生像尼布甲尼撒一样，能经过7年吃草如牛的日子还能前辈。所以无论怎样，在依然还来得及的时候谦卑，无论主动和被动，总是蒙福的。无论是自己愿意在12个月里做选择接受，还是在7年以后，被动的知道神是活神，这些都是可以在今生就和神建立那最直接爱的关系，好过永恒里那经历了地狱和火湖的审判。但是神的怜悯是非常非常清楚的，尼布甲尼撒经过这一系列的管教之后，他的灵得到救赎了，而且他在地上神也把他的国位还给他了。所以我们看见神不是一个拿走的神，是给予的神，但是在短暂的时间和空间里，他让我们临到苦难，貌似拿走的过程，确实使我们在谦卑里有机会认识祂！哈利路亚！