我们来看《西番雅书》二章。《西番雅书》二章的主题就是第1到第3节是一个部分，呼唤以色列人悔改。第2个就是4节到最后讲到对列邦的审判。我们先看第1到第3节，在圣经说他说，趁命令没有发出，1节的中间，
西番雅书2:1
1 不 知 羞 耻 的 国 民 哪 ， 你 们 应 当 聚 集 ！ 趁 命 令 没 有 发 出 ， 日 子 过 去 如 风 前 的 糠 ， 耶 和 华 的 烈 怒 未 临 到 你 们 ， 他 发 怒 的 日 子 未 到 以 先 ， 你 们 应 当 聚 集 前 来 。
所以在这儿呢，西番雅就很清楚的把他写这书的主题和目的讲出来，就是不要等这个日子临到，耶和华的日子，他反复讲了会是怎样的日子，是发怒的日子，是密云乌黑的日子，不要等到这个日子的时候再聚集，在这日子之前神的什么命令呢？就是审判的命令没有发出之前就聚集，聚集做什么呢？第3节，
西番雅书2;3
3 世 上 遵 守 耶 和 华 典 章 的 谦 卑 人 哪 ， 你 们 都 当 寻 求 耶 和 华 ！ 当 寻 求 公 义 谦 卑 ， 或 者 在 耶 和 华 发 怒 的 日 子 可 以 隐 藏 起 来 。
这是我们今天分享的第1个点了。也就是西番雅所告诉我们的就是神之所以要把先知差来，神之所以要把祂的话先留下来写下来，目的是在最后审判之前人能有机会听见了而悔改。这让我们想起在《路加福音》十六章，那在地狱里的财主，想要告诉亚伯拉罕，差拉萨路去警告他的几个兄弟，还在人间活着的几个兄弟，让他们不要到地狱里去。然后亚伯拉罕说呢，他们有摩西和先知的话可以听从。就是他们有神的话在手上，就是如果他们不信神的话，就算让拉撒路死里复活去警告他们，他们也是不会信的。所以这就是《西番雅书》在这里把神的心意全然都显出来了，这段话极其的宝贵，他在说发怒的日子没有临到之前人都有机会悔改，这样的事情就如同我们昨天分享一章的最后提到的，应用在我们今天的地上的世人身上一样的可以用，我们也盼望每一个还没有临到发怒，神耶和华的日子，审判的日子的人呢，能够听见神拯救的信息，赦免的信息而悔改，向神认罪，接受神的赦免，接受耶稣基督作为他个人的救主。
所以这个是《西番雅书》在第二章一开头，他就再一次的显明了这心意，这是圣灵感动他，这也是神的话语。所以他说，或者可以在耶和华发怒的日子可以隐藏起来，我们怎么能在身愤怒的审判里隐藏呢？只有在耶稣基督里，我藏在祂里面，祂替我们担当了这愤怒，就如同诺亚的一家藏在方舟里，方舟替他们担当了这洪水的审判。
所以我们能得脱这永恒的审判，唯一的道路，唯一的方式就是借着耶稣基督并祂钉十字架的恩典，所以这个事再一次的让我们看见《西番雅书》虽然对着是当时的犹太人讲的，虽然这些话最终其实也都应验了，但是今天对我们来说最有实际意义的还是我们怎么来看待我们在地上，还有的这一点时间呢，在我们进到永恒，在地上的可选择的时间去而不返之前呢，我们要做什么呢？我们也是一样的，要做一个选择，我是不是谦卑的寻求耶稣基督的救恩。
所以这是一个永远的主题，对地上的世人来说，神总是把话语给出来，我们怎么对待祂的话语，就决定了我们在永恒的结局。所以在二章的4节到15节讲到了第2个主题就是神的审判，祂也是从列帮开始的，而这也的确是历史上的事实，已经发生了。这个地方当然讲的是当时以色列周围的列国，或者说犹大周围的列国，因为当时北国已经被毁了。所以第4节到第5节讲的是对非利士的审判，非利士我们发现昨天讲到假神的时候，讲到第9节就是从非利士来的。所以我们看见第二章第一章有一个很有意思的对应关系，就是这些假神第一章犹太人怎么从外边接进来的假神，第二章的神就是怎么审判的这些列邦。就告诉我们一个什么事情呢？就是我们为什么要去这被审判之地去寻找真理呢？就如同在肮脏污秽的池子里去寻找清水，这是不可能的。所以神借着第二章4节到后面的就告诉我们这个道理，我们人会总是想找一些可能能够救我的方式。玛拿西当时就是这样，因为亚述在北国被掳之后也一直欺压南国的。所以亚述跟玛拿西的关系就是玛拿西一直的也想找一些周围列国的帮助。所以他找来找去就找了一堆假神，使得他父亲希西家跟随神的这一些成果，就是敬虔这些圣洁的成果就在他手里给扭转了，给堕落败坏了。原因就是他认为我可以去非利士找一找，但最终他就把非利士这个跳门槛的这个偶像给接进来了。然后他又去亚扪找，第8节，亚扪怎么样？亚扪也是一样的。神也一样审判的。
我们直到昨天看见第一章的5节
西番雅书1:5
5 与 那 些 在 房 顶 上 敬 拜 天 上 万 象 的 ， 并 那 些 敬 拜 耶 和 华 指 着 他 起 誓 ， 又 指 着 玛 勒 堪 起 誓 的 ，
玛勒堪就是亚扪的神。所以我们发现一个特点，就在《西番雅书》一章的第5节说那些敬拜耶和华指着祂起誓，也指着玛勒堪起誓，这就是在当时的犹太人，他们是什么都拜的，就是最终我要看看到底哪一个有效。但他们心里想的并不是要真理，他并不是要悔改，他们心里想的就是如何以诡诈的方式多得钱财，他们不想这结局。在这样的方式里，他们接进来的偶像怎能帮他们呢？神就在第二章借着西番雅已经把这结局先讲出来了，这个结局就是他们如何的从外方接进偶像来，神就如何的一个一个审判者外邦，先非利士，然后摩押亚扪，然后古实，然后尼尼微也就是亚述。神让犹太人看见，所有这些的结局都是灭亡，而且是完全没法恢复的，最终成为野兽躺卧之地，全然荒凉的。但是在这一段讲到审判的话语里，神又讲到了一个很有意思的特点，就是第7节，
西番雅书2:7
7 这 地 必 为 犹 大 家 剩 下 的 人 所 得 ； 他 们 必 在 那 里 牧 放 群 羊 ， 晚 上 必 躺 卧 在 亚 实 基 伦 的 房 屋 中 ； 因 为 耶 和 华 ─ 他 们 的 神 必 眷 顾 他 们 ， 使 他 们 被 掳 的 人 归 回 。
所以二章里面，既讲到了对现在人的警告，又讲到了对未来外邦人的审判，更讲到了对未来犹大余剩之民归回的预言，这是神的能力和恩典和话语在这里就全然显明了，是非常令我们敬佩，我们应该往心里接的。在这里亚实基伦，亚实基伦就是非利士地，他就讲到了非利士人会被审判，这块地方他们未来回不去的。但是犹大人的剩余之民最后能回去，这就有意思了，因为我们的主题第二章4节往后的主题是在讲对外邦假神的审判。因为对应的就是第一章他们拜的外邦贾神，但这些假神呢只会把他们带到被掳地。被掳之后呢，非利士人也被掳的，也被消灭的，尼尼微人也被消灭的，但他们永远回不来了。但是犹大人能回去，不但能回去自己的地方，还能回去非利士的地方，还能回去亚扪的地方，第9节的最后，
西番雅书2:9
9 万 军 之 耶 和 华 ─ 以 色 列 的 神 说 ： 我 指 着 我 的 永 生 起 誓 ： 摩 押 必 像 所 多 玛 ， 亚 扪 人 必 像 蛾 摩 拉 ， 都 变 为 刺 草 、 盐 坑 、 永 远 荒 废 之 地 。 我 百 姓 所 剩 下 的 必 掳 掠 他 们 ； 我 国 中 所 馀 剩 的 必 得 着 他 们 的 地 。
那为什么要去拜玛勒堪呢？为什么要去拜那跳过门槛的这种偶像呢？所以这就非常讽刺了，神就借着这样的方式想要告诉以色列人。你们离开独一的真神，离开那活水的源头，你们怎能找着真正的水，真正的救赎呢，真正的拯救呢？没有。最终把他们带回来的还是神自己，他们所倚靠的那些外邦假神，连这些外邦自己都永远被审判再不恢复了，但神却可以使他们恢复。
所以结论就很简单了，就是回到二章的1节到3节，若是可以当时就谦卑，避免不要再走这北国以色列国曾经走过那被掳之路。所以神的怜悯在这儿就全然显明了，神依然盼望若是可以呢，在西番雅的时代以色列人就不要再去继续堕落败坏，直到不可收拾的地步。所以我们也相信也许西番雅的这卷书和之后约西亚的属灵的复兴，也许有一定的因果联系。但是呢，不管怎样，以色列人最终还是没有能够持守在这信心里，全然的堕落了。这告诉我们今天，我们要做的选择，也一样要以此为警戒。若是可以，我们总是要在时间还有的时候，恩门还没有关闭的时候，来接受耶稣基督的救恩，不要去非利士地，不要去亚扪地，不要去外邦地去寻求那不能拯救的假神。求神让我们单单定睛在祂身上！哈利路亚！