我们来看《马太福音》的第7章。第7章是山上宝训的最后一章，内容也非常的宝贵，7章的1节到6节，给了我们一个很好的视角来看论断，以及人与人之间的这样的冲突，我们当如何的看待；那7节最后呢，就是神开始要我们做选择，所以我们今天分两个部分来分享。
我们先看1节到第6节。那1节到第6节的主题，其实还是承接前面的内容，还是在讲到我们在神面前的谦卑，第1、2节说，
马太福音1:1-2
1 你 们 不 要 论 断 人 ， 免 得 你 们 被 论 断 。
2 因 为 你 们 怎 样 论 断 人 ， 也 必 怎 样 被 论 断 ； 你 们 用 甚 麽 量 器 量 给 人 ， 也 必 用 甚 麽 量 器 量 给 你 们 。
这告诉我们，我们没有判断、论断他人的权利。这样的权柄是属神的，而且如果我们站在我们的角度去论断别人的，我们是在神面前有亏欠的，他会用这样的量起来量给我们，这是我们第1个看见。第2个，就是梁木和刺的对比，他说，
马太福音1:3-5
3 为 甚 麽 看 见 你 弟 兄 眼 中 有 刺 ， 却 不 想 自 己 眼 中 有 梁 木 呢 ？
4 你 自 己 眼 中 有 梁 木 ， 怎 能 对 你 弟 兄 说 ： 容 我 去 掉 你 眼 中 的 刺 呢 ？（所以，他说）
5 你 这 假 冒 为 善 的 人 ！ 先 去 掉 自 己 眼 中 的 梁 木 ， 然 後 才 能 看 得 清 楚 ， 去 掉 你 弟 兄 眼 中 的 刺 。
他在说，我们和弟兄、和神的关系，哪一样对我更重要？是我们自己跟神的关系，或者说如果我们两个人都对神有亏欠，哪一样对我更重要？是我自己对神的亏欠更重要。重要的意思就是我更需要悔改我的罪，因为这样事情对我的影响是梁木；而弟兄他的罪，在神面前的亏欠对我的影响是一根刺。所以这些内容呢，是给我们一个很好的属灵的亮光，让我们知道我们在与人交流或者有一些的属灵的关系上，什么是更重要的？就是我要看我在神面前是不是有亏欠，我要拔我眼中的梁木。
所以梁木和刺的对比，是一个很鲜明的对比。梁木是非常大的，刺是非常小的，那大就是影响大了，这个和我们昨天讲到的6章的22节，
马太福音6:22-23
22 眼 睛 就 是 身 上 的 灯 。 你 的 眼 睛 若 瞭 亮 ， 全 身 就 光 明 ；
23 你 的 眼 睛 若 昏 花 ， 全 身 就 黑 暗 。…… ！
就是如果我在神面前没有悔我的罪，这样事情、这个亏欠，就是梁木。我若只是想要去看对方的问题，我看来看去最多也只能看见一根刺。所以我要先拔自己眼中的梁木，先在神面前悔我的罪，我才可能被神所用，去帮到对方，去拔他眼中的刺。这个是这一段给我们的一个很好的属灵的教导，这也是为什么我们在与人有冲突纷争的时候，总是先看自己在神面前的亏欠。
这一个属灵的原则建立的基础就是《马太福音》的7章的前面这一段。我们先看后面这一段的主题，7节到最后就是“登山宝训”的结尾，这个结尾有个很明显的架构，就是选择，两个、两个、两个。这个选择的开始就是7节到第12节，告诉我们要祷告，去祈求，求神（让我们去）要那最好的。要那最好的也就是我们做对的选择，而这个选择，神用了一组两个，宽门、窄门是两个；果树是两个；凡称呼我“主啊，主啊”的，能进去或不能进去的又是一个对比；24节到最后的两种基础又是一个对比。
所以在这儿呢，我们看见两条路因此而出来了。所以主在讲完这个登山宝训之后很清楚给了我们一个选择的责任，而选择责任一开始神是鼓励我们去祈求的，就是第7章的7节
马太福音7:7、11
7 你 们 祈 求 ， 就 给 你 们 ； 寻 找 ， 就 寻 见 ； 叩 门 ， 就 给 你 们 开 门 。
11 你 们 虽 然 不 好 ， 尚 且 知 道 拿 好 东 西 给 儿 女 ， 何 况 你 们 在 天 上 的 父 ， 岂 不 更 把 好 东 西 给 求 他 的 人 麽 ？
所以在这儿，从登山宝训一开始，从5章的第3节，说
马太福音5:3
3 虚 心 的 人 有 福 了 ！ 因 为 天 国 是 他 们 的 。
虚心就是要谦卑，就是我知道我没有我才会去求。然后，神用了一个很长的篇幅讲到这，就用了很多的角度，为的是让我们谦卑，让我知道我要虚心。我虚心不是为了神，是为了我自己，我自己是没有的。因为神的律法远比我想的要圣洁，远比我想的要难，我根本做不了；而且这后果也远比我想的要严肃，是我根本想不到的。我原来里面瞎了，我就整个都暗了；然后，我根本想不到要爱仇敌、要为逼迫我的祷告。
所以到这儿呢，神说那你要求。要求什么呢？求那上好的，上好的就是主耶稣自己。所以 你 们 在 天 上 的 父 ， 岂 不 更 把 好 东 西 给 求 他 的 人 麽 ？在另外的地方，在《路加福音》讲，他同样讲到这一段，何 况 天 父 ， 岂 不 更 将 圣 灵 给 求 他 的 人 麽 ？ 所以神要最后把圣灵赐给我们，这是他预备给我们最好的礼物，这个是我们根本想也想不到的，最宝贵的。
我们可以想一想在旧约，先知以利亚要离开的时候，以利沙他要求的是什么？就是“ 感 动 你 的 圣 灵 ， 加 倍感 动 我 ”。他要求那最好的，他知道。所以神也因着他的这样的决心，他想要的心的渴求，就成全了他，感动以利亚的圣灵加倍感动了以利沙。所以以利沙所行的神迹和能力，也的确是大的。
到今天，我们每一个重生得救的人，圣灵就住在我们里面。圣灵最终是神给我们的，耶稣的灵最终会给我们。在这个时候，神已经把这个话语给出去了，虽然耶稣还没有在《马太福音》7章的时候还没有上十字架，最终还没有做成福音，救恩的工作，但是神已经把这预言给出去，在今天我们回头看已经是成就了的。
那我们今天怎么得呢？我谦卑接受救恩，我说：主啊，我要。我们就怀着像以利沙那样的心，我要这圣灵，我要赦罪的恩典，我要那最好的。所以，神在这鼓励，在讲完铺垫之后，讲完谦卑的铺垫之后，开始鼓励人去求，去求那最好的。他说我们不好，尚且知道把好东西给儿女，更何况天上的父呢。然后求那最好的，是我们做对的选择；但是，我们还会有另外的一个可能，就是宽门的可能，从13节开始，神就把这个可能讲出来了。
所以一个完整的我们今天的福音，最终一定会讲到选择错误的后果的。从这开始，神就告诉我们选择的责任在我们，给予的恩典神已经显明了；但是，13节
马太福音7:13-14
13 你 们 要 进 窄 门 。 因 为 引 到 灭 亡 ， 那 门 是 宽 的 ， 路 是 大 的 ， 进 去 的 人 也 多 ；
14 引 到 永 生 ， 那 门 是 窄 的 ， 路 是 小 的 ， 找 着 的 人 也 少 。
这是一个非常好的总结，从圣经的一开始，从《创世纪》第3章开始，人就开始在做选择。亚当、夏娃做了错的选择；该隐做了错的选择；亚伯做了对的选择；挪亚做了对的选择；那个时代所有其他人做了错的选择。这个选择就是面对神给出来的恩典，我们怎么做选择？我是接受还是拒绝？我是要进宽门，还是要进窄门？宽门是走向灭亡的，是世人走的路；窄门就是我要接受神赦罪的恩典，我要认耶稣基督作我的救主，我要那好的、属天的。
所以这个是一个选择的责任，从这开始就让我们看见神为了把这讲清楚，他用了很多的比方。15节开始到20节是一个比方，他在说两种的果树，一种就是荆棘、蒺藜；一种是葡萄、无花果。就好树结好果子，坏树结坏果子。他用果树来讲选择，就告诉我们这个选择是你里面的决定，但是它一定会在外面显明出来，这就用果树的这个比方所告诉我们的这个形象。因为好树最终是结的好果子，坏树结的坏果子。因为你在没结果子之前，你不知道它是什么树，当一结果子，你就知道它是什么树。
所以当我们说里面我说“我信”，我说“我要”的时候，我最终一定会在外面把果子结出来，——是不可能的，我里面我是荆棘，就算我说“我是无花果”，我也结不出无花果，我也结不出葡萄，就是这个意思。神告诉我们，最终你做的选择，一定是从里面生出来的愿望，而不是一个宗教。那在这呢，宗教的概念就进来了，宗教就是假的了，就是假冒伪善的，就是我说：主 啊 ， 主 啊 ，21节到第23节就把这一类的下场的未来的审判的结局讲出来了。
马太福音7:21-23
21 “ 凡 称 呼 我 ‘ 主 啊 ， 主 啊 ’ 的 人 ， 不 能 都 进 天 国 ； 惟 独 遵 行 我 天 父 旨 意 的 人 才 能 进 去 。
22 当 那 日 ， 必 有 许 多 人 对 我 说 ： ‘ 主 啊 ， 主 啊 ， 我 们 不 是 奉 你 的 名 传 道 ， 奉 你 的 名 赶 鬼 ， 奉 你 的 名 行 许 多 异 能 麽 ？’
23 我 就 明 明 的 告 诉 他 们 说 ： ‘ 我 从 来 不 认 识 你 们 ， 你 们 这 些 作 恶 的 人 ， 离 开 我 去 罢 ！ ’ ”
这里在说我很可能嘴巴上说我是信的，我甚至称呼他为主，我甚至还能行异能、还能赶鬼、还能传道，我甚至是奉主的名做的，主说，“我不认识你”，这是个很可怕的事情。这个事情说明了我里面并没有做真正渴慕神、远离偶像、远离罪归向神的这个决定，我没有做。这个决定，只有我自己做了，我自己知道。
所以我们不是进到一个宗教里，我们也不需要任何人来承认，我们要对自己的生命负责，这就是神借着福音书要给出来的福音，借着整本圣经要给出来的真理。就是我们不是来演给谁看的，也不是来证明我是一个义人的。我是来到神面前，看见这些道理，看见这大光；然后我得做个选择，我还是要待在罪中呢？我还是说：主啊，我恨恶罪，你在山上宝训讲的都是我所想要做的，都是我想要的，求你把这圣洁赐给我，赦免我的罪，赐我胜过罪的能力。
我们来到神面前，我的这个决定才会带来之后那好的果子，才会带来之后我进天堂被接纳，才会带来我进到窄门里，才会带来24节之后的两种基础里那种好的，就是 雨 淋 ， 水 冲 ， 风 吹 ， 房 子 总 不 倒 塌 。神在这用一个形象的这个比方，就是先是宽门、窄门，然后两种果树，然后是两个基础，一个是房子造在磐石上，一个是房子造在沙土上。
他都想告诉我们，我们最终是先要我里面做一个决定，我是不是想要神告诉我的，这圣洁的生命。我如果想要，神就必赐给我。因为他在第7节到第12节讲的很清楚，你要求，求什么？就是求这个：我要啊，主啊，你讲的这圣洁的生命，在前面讲的我都要，求你赐给我，神就会把圣灵赐给我们。我在那一刻不但过去、未来一切的罪，审判的后果得赦免了；而且圣灵会给我能力，我真的可以做到，我做到就葡萄树结出葡萄果；无花果树就结出无花果；而且呢，我可以经历雨淋、风吹、水冲而不倒塌呀，因为我听了这话我就去行。
这个和《雅各书》讲到的“没有行为的信心是死的”道理是一样的，一个活的信心必然带来行为。耶稣在这就告诉我们，我们不是在宗教的称呼“主啊、主啊”，这样的一个方式里，而是在我里面，真的发自内心的做了一个决定之后把主权交给主，主一定会让我们看见，我们被改变成为那越来越像主的样式，这就是成圣路上发生的事情。而相反的，我若是带着别的想法进来的，无论我怎么装、怎么掩饰，最终我也无法被主悦纳。
所以在28节的时候，
马太福音7:28-29
28 耶 稣 讲 完 了 这 些 话 ， 众 人 都 希 奇 他 的 教 训 ；
29 因 为 他 教 训 他 们 ， 正 像 有 权 柄 的 人 ， 不 像 他 们 的 文 士 。
因为文士他总是在假冒伪善的，他在宗教里；而耶稣来告诉我们真正的真理，我们是无法掩饰、无法隐藏的，要来到他面前做一个根本性的选择。而这个选择之后，这个决定之后，就会给我们带来一生生命里革命性的变化，翻天覆地的变化，因为我们不在是我，乃是基督了。哈利路亚！