我们来看《马太福音》21章。21章我们可以分成两个部分：1节到第17节是一个部分；18节到最后是一个部分。1节到17节是耶稣进圣城的一个描述；18节到最后，是耶稣对当时的犹太人（拒绝承认耶稣是弥赛亚）给出的教导，因为他是那一位真正的弥赛亚，而犹太人却拒绝他。
21章开始，就进到了耶稣在地上服侍的最后一星期了。这一个星期，他进到了圣城，然后发生了很多事，有逾越节的晚餐、有被卖、有他遇难、有他被埋葬、有他复活，这可以说是耶稣来地上最最重要的事情，——说是唯一重要的事情也不为过的；因为若没有这一段——从《马太福音》21章到最后的部分，我们今天地上的人是没有办法得着赦罪的恩典的，正是因为耶稣他为我们的罪死在十字架上，我们才有可能说，主啊，求你赦免我的罪！因为罪的代价，耶稣已经为我们付了。
从21章这个序幕就拉开了，第1节，
马太福音21:1
1 耶 稣 和 门 徒 将 近 耶 路 撒 冷 ， 到 了 伯 法 其 ， 在 橄 榄 山 那 里 。
当他进到耶路撒冷的时候，圣经描述了一个细节，就是在借着《马太福音》的描述讲了一个细节，就是21章的第2节：他骑了一个驴，是驴驹子。这一段，是一段应验了旧约的预言，也就是21章的5节，
马太福音21:5
5 要 对 锡 安 的 居 民 （ 原 文 是 女 子 ） 说 ： 看 哪 ， 你 的 王 来 到 你 这 里 ， 是 温 柔 的 ， 又 骑 着 驴 ， 就 是 骑 着 驴 驹 子 。
这一节是《撒迦利亚书》（旧约）的9章9节。首先它应验了旧约，指向——他就是那一位弥赛亚。耶稣来，实现了所有旧约指向他的预言；同时它也告诉我们，他是温柔的，骑着驴进来的；驴并不是用来征战的。我们知道耶稣第二次来，要来做王，要来审判列国的时候，在《启示录》里告诉我们，他是要骑马的。马是一个战场上用的工具。
那他骑驴告诉我们什么呢？他是盼望我们能够谦卑接受他的救恩，他并不是来审判的，这个和《约翰福音》第3章所讲的是完全呼应的；他来不是来定我们的罪，是要我们可以因他得救，就是他要来救人，虽然他来是想要告诉我们，我们是个罪人，我们需要悔改。但是，他的目的不是来定我们的罪，若是这样他就骑马来了。所以第二次来，他就的确是经过很漫长的恩典时代，世人都已经清楚听见福音，而且做了选择之后，那拒绝的，他就要骑马来，来坐一个审判主的位置。
在21章的第3、4、5节，就是讲到这个关于驴驹的这个预言得应验，同时也告诉我们他来的身份：第一次来是一个温柔谦卑，愿意为我们的罪付代价的这么一个形象。从这往后，人们是高高地呼求说：和散那！和散那的原意是“求救”的意思，也有“称颂”的意思。这个就非常贴切了，因为虽然我们不知道当时的犹太人是不是真的清楚耶稣真实的身份，我相信很多犹太人并不是很清楚，否则他们不会在一周之内就从这里呼求、歌颂、称颂，到说要钉死他。他们并不相信耶稣就是那个弥赛亚。但是，他们在这个时候所呼求的内容恰恰是代表我们每一个人今天说，我需要，我需要被救；我要求救；同时，我也要称颂他，因为他是我的救主。所以说“和散那”在那个时候再贴切不过了，因为这个救主已经来了，进到了他的城，进去了他的殿。
12节到第17节的时候，发生了两件事：一件就是耶稣进到圣殿，赶出了当中做买卖的人。我们知道在耶稣刚开始服侍的时候也做过一次这个事情，在《约翰福音》记载过。在这个时候，已经到他服侍的最末尾了。我们发现了犹太人还是这样的，因为在圣殿边上做这个买卖祭物的这个生意还是很赚钱的。耶稣再一次地把我们带回到一个很重要的事实：就是我们要悔改；就是，我们是个罪人这样的事实，我们需要赦免，我们需要悔改。同时，耶稣也让我们知道他第一次来是要解决罪的问题，是要解决真正带来我们死亡的那个真正的麻烦，那个毛病，就是这个罪的问题。
但是犹太人当时却希望耶稣来，进了城，虽然他们是在呼求，求救，他们在呼求称颂，在他们的认知里，他认为耶稣来不应该去圣殿，应该直接去到彼拉多的总督府，把罗马人推翻，不再让他们交税，不再让他们受罗马人的殖民统治、欺压，这是他们的预期，否则人不可能在一周之内态度又极其剧烈地翻转，从呼喊要歌颂称颂耶稣，到要钉死他。这当中的预期差，是导致他们态度转变的一个主要的原因。这样的预期差怎么来的呢？就是因为人对神的认识的差别而来的，就是我们认为，我如果是犹太人，我认为我有神，神就要帮助我，在我现在的麻烦上，我认为的麻烦，——我的麻烦就是我被罗马人在殖民统治，我要推翻它。
但是我们不知道神看见的，我们有比这个大得多的麻烦，也是我们今天苦难一切的源头就是罪，所以神要解决人罪的问题；人要解决我罪而带来的后果的问题，这个就是神和人在我们的相交上、关系上有一个很大的预期差。我们今天依然还有这样的问题。我今天可能来到主面前，我要主给我挪去的是因为我的罪所带来的苦、带来的难；苦难一旦挪去了，那我就不要神了，或者说，我想用一点钱，用我的“义行”来换，只要你能帮我把这个麻烦挪去就好了。我和当时的犹太人是一样的。但是主却告诉我们要悔改。
所以主没有去到彼拉多的总督府，主却到了圣殿，去把那些卖牛羊的又赶出去了。这再一次让我们看见，我们要与主建立关系，除非我们回到我是一个罪人，我要得着赦罪的恩典；同时，我要恨恶罪，我要悔改，我并不是单单不想要罪的后果和麻烦，我就是不要罪；因为罪本身是会可能带给人一定的最初的一点点的快乐的，但这个后面的麻烦确实很大的。所以这是这一段儿发生了两件事之一。
这一段里发生两件事之二，就是一群孩子赞美主，然后法利赛人开始斥责，说：你去听一下这些人说的，这些小孩子说的。耶稣说：
马太福音21:16b
16b ……。经 上 说 你 从 婴 孩 和 吃 奶 的 口 中 完 全 了 赞 美 的 话 ， 你 们 没 有 念 过 麽 ？
这又是一次应验了圣经诗篇的8章的2节。所以耶稣再一次告诉他们，我就是弥赛亚，只是这些人不愿意信；同时，他们把自己放在一个宗教的高位，他不愿意谦卑如小孩子。这从前面16章往现在查，就已经有很多次的让我们看见孩子和成人的对比，就是谦卑，——我谦卑像小孩子，那我就能够分辨原来这就是真理——神就是爱；我愿意跟从他，我要把我的主权交给他。是个很单纯地信靠，但这些法利赛人却把自己摆在了一个宗教的高位，所以他愿意占在这样的位置想跟耶稣平等；那他就没法谦卑，把主权交出去了。这是我们看见的冲突的起头，这是第二件事。
从这件事开始我们就进到了后半段，21章的后半段，也就18节到最后，这一长段在讲，神对最后对这些法利赛人的警告；这个警告并没有在21章就结束，这个警告是有一个一浪高过一浪的这个语调，一直到23章就到了一个极高的高潮，就是“七祸”，是指着法利赛人说，你们什么什么有祸了。
在21章的第18节开始耶稣就做了一件事，这件事是耶稣唯一一次在他地上服侍里用咒诅来做的神迹；耶稣所有其他的神迹都是祝福的：医治、使瞎子看见、瘸子行走、甚至死人复活，这都是祝福的或者教导的；在这里是咒诅的。咒诅的意思就是人做了选择之后必然临到的属灵后果。我们知道在《马可福音》里提到了这一段，是这个无花果不是结果的时候，但是，我们要知道无花果树是有早熟的早结的初熟的果子，如果一棵无花果树到耶稣这个时候，也就逾越节的时候，还看不见任何一个初熟的果子的话，那这个无花果树到长成丰收的时候也是没有果子的。
无花果树就代表以色列，这是一个比喻。耶稣用这样的一个方式来给出了一个比喻，用比喻来指向以色列最终的结局，就是他们必然会死；当然他后面会复活、会重生。这就是《以西结书》讲到枯骨最后又复活了，也就是今天我们看见了以色列这个国家经过几千年的颠沛流离、四散，几乎都已经没了，但又死而复活了。但是他肯定会先死。
他说， 永 不 结 果 子 ，就意味着，以色列作为一个整体，就预表着一个人也就是我们今天的基督徒，我们会先死的，我们的老我是永远结不出果子的，——只有叶子。叶子和果子的区别是什么呢？叶子是给自己的，果子是给别人的，果子是给别人吃的；叶子是自己去吸收这个阳光、养料。所以叶子——以色列人，它是一棵树，这棵无花果树只顾自己，而且它只有宗教，它没有任何能使人得到爱、慈爱、怜悯、恩典的果子，没有。所以神就说它最终一定会枯干。
借着这样的一个神迹，神告诉我们一个事实，既应验在了以色列身上，又可以警示我们今天所有地上的人：我们要做的是要重生。我们若不结果子，我们也是死的，这就是我们在地上不认识神的时候的状态。我们现在要做的就是相信耶稣基督，我们就可以有新的生命在里面；这样的一个生命才能真正结出果子——圣灵的果子，才能真正成为神的器皿，来祝福他人。
21章的18节往后的这一段，在这一个开头之后，就连续有三段的教导。21章很长，从23节到27节是一段；28到32节是一段；33到最后是一段。三段的教导其实意思是一样的，都是在讲法利赛人要悔改，相信耶稣基督。不同的角度，先是因为法律赛人来质疑他，法利赛人其实就是我们今天骄傲的人，就是在以自己的“义”为义的，就是我觉得我是好人，不一定都是宗教人士。以宗教为骄傲的，那显然是骄傲的；那也可能以我自己的善行为骄傲的。这样的一些人来到耶稣面前，他就说，
马太福音13:23
23 …… 你 仗 着 甚 麽 权 柄 做 这 些 事 ？ 给 你 这 权 柄 的 是 谁 呢 ？
耶稣为什么用这样的回答？他说，
马太福音21:25a
25a 约 翰 的 洗 礼 是 从 那 里 来 的 ？ 是 从 天 上 来 的 ？ 是 从 人 间 来 的 呢 ？ …… 。
耶稣是想用这个方式来告诉法利赛人，你们是假冒伪善的，你们是不要真理的；你要谦卑。因为如果法利赛人说施洗约翰的洗礼是从天上来的，那他就必须要相信施洗约翰指着耶稣所说的话，因为施洗约翰是耶稣的开路先锋，（施洗约翰曾）说：他就是那个弥赛亚，你若相信施洗约翰，就得要相信耶稣；那他（若）说施洗约翰不是从天上来的（这个洗礼），那他又怕百姓，因为所有的百姓都相信施洗约翰是先知，因为施洗约翰已经在希律手里殉道了。
所以在这件事情上就会显明一个人的心，我是要人的评价，我是要地上的地位呢？我还是要真理，我还是要事实？我是实事求是吗？我若是要真理的话，我在这个时候我就要去想这个问题，我自己得做个选择。如果我相信施洗约翰，我就应该谦卑对耶稣，我接受他成为我的救主；否则，我就得诚实地告诉百姓，我说施洗约翰是假的，我就不能怕百姓。我既然是怕百姓，说明我要的不是真理，我要的就是我的一点利益。所以在这个时候耶稣用这样的方式显明法利赛人的假冒伪善，这个也是耶稣对我们今天一切在自己的“义”里和假冒伪善的人的警告，我们也是跟法利赛人一样，其实最终我是只问利益不问是非的。
在21章的28节到32节，他用两个儿子做比喻，他就讲了一个（儿子）说去又不去，一个（儿子）说不去又去，到底哪个是真的？他告诉我们无论我说什么，我最终的行动是最重要的。因为我无论怎么说，我如果不动还是没用。我说要去，但我不去，最终我是不得救的；我说不去，但我懊悔了，我去了，我最终是得救的。所以最终的结果是真正决定我们未来的那个选择。
我们今天无论我以前是不是假冒为善的，法利赛人也可以得救。使徒保罗原来就是完全的法利赛人——甚至逼迫基督徒的法利赛人；埋葬耶稣的尼哥底母也是法利赛人，所以身份不重要，是不是贪财的，是不是财主，以前是不是骄傲的，这个不重要，重要的是你是不是愿意看见耶稣你就谦卑，谁都可以谦卑。这是耶稣借着这一段说的（道理）。
33节到最后也是用了一个很长的故事继续讲这个道理，显然这个故事就是指向法利赛人，而且这个故事讲到了一个特别重要的点，就是前面神差来的那些人，也就是先知，有的被打死了，有的又被杀了，又被打了，最后差来的是儿子，那就说明什么？耶稣是神的圣子，这个身份就清楚得不能再清楚了，他是和前面以赛亚、耶利米、以西结那些（先知）有本质区别的，那些是神的仆人，是仆人；这个是主人，主人自己来了。我们今天还是会面对同样的选择，我们今天看见的不是一个神的仆人写出来、传出来的话，我们看见的耶稣基督是神自己，他做成的救恩，已经完全了。我若相信，我就蒙福；我若拒绝，就再也没有未来、在永恒里得救的机会了。
这个到21章到44节，
马太福音21:44
44 谁 掉 在 这 石 头 上 ， 必 要 跌 碎 ； 这 石 头 掉 在 谁 的 身 上 ， 就 要 把 谁 砸 得 稀 烂 。
谁掉在这石头上？这石头今天已经在地上，就是耶稣基督已经做成的救恩。我们今天每一个人若是被石头绊倒，我就有祸了；若是我倚靠这磐石，我就有福了。但是在未来的某一刻，这石头会再来，它掉在谁身上——耶稣第二次再来，谁掉在这石头上的，耶稣第一次已经来了，他第二次再来，就是要审判列国，要用铁杖辖管列国，就要把谁砸得稀烂。
所以，我们要在这恩典的时代，每一个人若是听见这福音的，都要谦卑自己，不要学法利赛人；要以法利赛人自以为义的后果为警示，惟愿我们每一个人都能谦卑得救！哈利路亚！