加拉太书4章
21 你 们 这 愿 意 在 律 法 以 下 的 人 ， 请 告 诉 我 ， 你 们 岂 没 有 听 见 律 法 麽 ？
22 因 为 律 法 上 记 着 ， 亚 伯 拉 罕 有 两 个 儿 子 ， 一 个 是 使 女 生 的 ， 一 个 是 自 主 之 妇 人 生 的 。
23 然 而 ， 那 使 女 所 生 的 是 按 着 血 气 生 的 ； 那 自 主 之 妇 人 所 生 的 是 凭 着 应 许 生 的 。
24 这 都 是 比 方 ： 那 两 个 妇 人 就 是 两 约 。 一 约 是 出 於 西 乃 山 ， 生 子 为 奴 ， 乃 是 夏 甲 。
25 这 夏 甲 二 字 是 指 着 亚 拉 伯 的 西 乃 山 ， 与 现 在 的 耶 路 撒 冷 同 类 ， 因 耶 路 撒 冷 和 他 的 儿 女 都 是 为 奴 的 。
26 但 那 在 上 的 耶 路 撒 冷 是 自 主 的 ， 他 是 我 们 的 母 。
27 因 为 经 上 记 着 ： 不 怀 孕 、 不 生 养 的 ， 你 要 欢 乐 ； 未 曾 经 过 产 难 的 ， 你 要 高 声 欢 呼 ； 因 为 没 有 丈 夫 的 ， 比 有 丈 夫 的 儿 女 更 多 。
整个加拉太书就是讲律法和恩典关系的。其实他是在针对当时加拉太人，因为一些犹太人过来搅扰他们的原因，想要回到这个律法下面，因行为称义的教义下面去， 保罗所写的一封信。这封信给后面一直以来的律法和恩典之间的关系，起了一个基石的作用。 那你问的这几节，刚刚好就是，比较形象的保罗举的一个比方，从21节开始，一直到第4章的结尾。
他就是要用亚伯拉罕的两个儿子做一个比方，来比喻一个是在律法下的旧约，一个是在应许或者说恩典之下的新约。那律法下的旧约，他这里比做一个是使女生的，或者说血气生的，使女生的，我们就知道夏甲，以及是西乃山。所以这几个连起来的，或者地上的耶路撒冷，这是一系列的一个链条。那使女生的或者血气生的，我们都知道这个背景的故事，是因为亚伯拉罕还没有孩子，他着急要孩子，他就用自己的方法。这个就等同于，我们在律法下面，给一个方案十诫，好，我知道十诫了。我按照十诫去做，我用自己的方法来达到神在十诫里要求的义。就像在生孩子，那我生不出来，我就用自己的方法去找一个使女来生，就是用很典型人的方法。
其实最终在神的眼里，这个义就是肮脏的抹布。这就是旧约里人不可能称义的原因。他一连串的这个比喻，使女生的，旧约律法下，西乃山。西乃山就是颁布旧约的那座山。那为什么神要到西乃山？你回到出埃及记，你就知道那个西乃山吓人的场景是个什么样的情形，整个山像着了火一样，有雷轰，闪电。人都不敢靠近，恐惧战兢，这就是人在律法面前的样子。 如果人要跟神立约，按照律法来立约的话，神就变成一个审判的主，神就是闪电雷轰，我们就是恐惧战兢。那这是没有办法的，这就是个律，我们没有办法逃脱。所以地上的耶路撒冷，就是当时的保罗写书信的时候，那时候的耶路撒冷，很典型，每个人到最后就变得假冒伪善，我们都知道，可能整个以色列，犹大国最假冒伪善的人，全在耶路撒冷，全在耶路撒冷的中心圣殿里面。所以这一条链条，就会看得出, 在律法下人最终会走成什么样子。这不是律法不好，是因为人的罪性导致的。 人就是立志行善由得我，行出来由不得我。我们做不到，结局就是做成地上的耶路撒冷那些祭司的假冒伪善。
另外一条线就是，他说两个约嘛，两个妇人就是两约。是生以撒的那个妇人，撒拉，是得应许生的。撒拉是得应许生以撒的，为什么看出来呢？因为她已经超出了生孩子的生理年龄了，所以这个孩子不是血气生的，是神应许生的。 这个生法就跟玛丽娅生耶稣是一样的，这不是血气生的。因为他干脆都是童女来的。所以，另外这条线，你会看见它是自主妇人对应使女，新约对应旧约，加略山对应西乃山, 加略山就是各各他山，天上的耶路撒冷对应地上的耶路撒冷。所以大家可以把这个全部自己再去捋一遍， 你就知道新约是一个什么样的状态；人在加略山下和在西乃山下人的反应又是怎么样；那在加略山上的神，那个在十字架上的神，与我们在西乃山上的那个神又是一个什么样的对比。
这就是4章21节以后想告诉我们的这个道理。27节就在引用，以赛亚书54篇的一个内容。我们都知道，以赛亚书53篇，是个很著名的弥赛亚诗篇， 受难的弥赛亚。 所以以赛亚书第53篇，是一个受难的基督的形象，这就是个典型新约的立约基础，所以53篇其实就是在十字架上基督立约的基础。之后讲到54篇的一开篇，就是讲人因信得救以后，那样的高声的欢呼，从罪的捆绑里出来的欢呼。
为什么要特别提到不怀孕不生养呢？ 其实就是要再次提醒我们，我们不是因着肉体而来得救的，而是因着信而得救的，不是因为行为。那比方说呢，人觉得我要有孩子一定是要生孩子，在神眼里信就是在生了。所以我们都知道，Harold也好， Norma也好， 他们在肉身都没有后代，但他们灵里的生出来的孩子可多了去了。所以这叫不怀孕不生养的，你要欢呼，未经产难的，你们要高声欢呼。我们肉生的孩子， 也有可能不信，有可能悖逆的， 也可能到死也不要主的，所以这个跟旧约是完完全全一个颠覆的概念。
保罗针对的就是那些旧约高举律法的那些犹太人，他们认为神的祝福就是地多羊多孩子多，这个你回到旧约就会看得很清楚大家对神的祝福的认识。所以，加拉太书4章27节，其实是颠覆了因律法得祝福的概念，因信称义在这里很清楚的彰显。新约就是因信称义了，所以加拉太书整篇就是在强调这么一个教义，因信称义。 所以，宗教改革的领袖马丁路德，把加拉太书比做他的妻子，说是他最宝贝的一卷书。经过将近一千年黑暗的中世纪的这个天主教之后，一个大的亮光就是从加拉太书里出来的，所以是很宝贵的一卷书。