新约加拉太书第4章，我们上次停在了20节，今天会从21节往后，如果时间允许，我们可能会看到第5章。第四章21节到最后，保罗用了一个预表，或者说用一个比方来再进一步的解释律法和恩典的关系，守律法和接受应许信心的关系，这是一个很好的例子。我们有的时候，会需要一些形象的比方，来让我们更深的理解一些抽象的道理。保罗从4章21节开始，就用了这个方式。
前面我们看到保罗一直在用一个强大的逻辑，想要告诉加拉太人，想要凭着行为，凭着守律法来得救，不是神的旨意，他就想表达这个意思。我们得救不是因为行律法，我们称义不是因为行律法，是因为信耶稣基督。他讲到了应许，也讲到了一个比方，就是我们像是一个孩子被圈在管家手下，律法就像管家就像师傅，等我们过了那个时代，我们就不要再回去，不要再情愿回到懦弱无用的小学。
这是再前一次我们描述的，那上次呢，就是从4章的12节—20节保罗把加拉太人带回到他们当初得救的情形。他们当初得救不是因为明白了什么律法，也不是因为他们要守什么日子节期割礼，都不是，是因为他们爱保罗，他们从保罗身上看见了基督的爱，他们接受基督成为自己的救主。这是保罗用一个方式唤醒他们里面最起初的那个爱。21节开始他就进到了一个新的比喻里，我们一起看一下
加拉太书4:21-22
21 你 们 这 愿 意 在 律 法 以 下 的 人 ， 请 告 诉 我 ， 你 们 岂 没 有 听 见 律 法 麽 ？
22 因 为 律 法 上 记 着 ， 亚 伯 拉 罕 有 两 个 儿 子 ， 一 个 是 使 女 生 的 ， 一 个 是 自 主 之 妇 人 生 的 。
23 然 而 ， 那 使 女 所 生 的 是 按 着 血 气 生 的 ； 那 自 主 之 妇 人 所 生 的 是 凭 着 应 许 生 的 。
24 这 都 是 比 方 ： 那 两 个 妇 人 就 是 两 约 。 一 约 是 出 於 西 乃 山 ， 生 子 为 奴 ， 乃 是 夏 甲 。
这个故事是在创世纪的21章，讲到新约和旧约的这个对比，在新约里面，有两处的经文非常著名，一处就是这里，还有一处，在希伯来书，希伯来书的12章的18–24节。大家可以做一些参考和阅读，创世记21章，和希伯来书12章18–24节，也是在讲两个对比，两座山两座城两个约，两座山是西乃山和锡安山，锡安山是耶稣钉十字架的那座山，是恩典的山。西乃山是摩西从神手里把律法接过来的那座山，是在出埃及记里面详细讲到的，是颁律法的那座山。人来到这两个山的反应是不一样的。有两座城，我们今天等一下会看见，在上的耶路撒冷，在下的耶路撒冷。还有两个约，一个是旧约，一个是新约。所以它对应的就是律法和应许，就是守律法，还是凭信心。所以这是两个完全不同的路。我们查考加拉太书，一个很主要的目的就是想清楚的让大家明白这两条路的区别，我们得救不是因着自己的行为。所以在这里，保罗为了把这个事情再更进一步讲明白，他就讲了这个故事，这就是创世记21章的故事。
读过的弟兄姊妹都知道神一开始没有给亚伯拉罕孩子，亚伯拉罕为了有一个孩子，他先想到的是在他家生的一个人，神说不是。是他仆人生的他要过继给他，这个不算。他后来又想了一个，就是由他妻子撒拉的使女夏甲，他收做妾然后生的以实玛利，这个以实玛利生下来，到以撒出生过了13年，就是亚伯拉罕99岁的时候全家行割礼的时候。那时，以实玛利13岁，神（对亚伯拉罕）说，你会有一个儿子，是在你100岁的时候，撒拉不相信就笑了，所以神说，那这个孩子就要叫笑。以撒的意思就是笑。这就是这个故事的背景，我们就不回去查考了。
（加拉太书里）保罗把这个故事拿出来，他用了一些点来解释。第一，夏甲是个使女。我们看22节，“有两个儿子”，他甚至名字都没有讲，我们正常的会说，亚伯拉罕有两个儿子，一个叫以实玛利，一个叫以撒。在这儿，我们一直看见的全是描述，“使女生的”“自主妇人生的”，这不是一个通常会用的介绍方法对不对？比方说我们要去介绍别人认识，你会讲名字，你不会反复讲这是使女生的。你会介绍说：她有两个儿子，一个叫以实玛利啊，13岁，一个叫以撒，刚出生。在这里呢，他说一个是使女生的，一个是自主妇人生的。自主妇人是什么呢？我们注意，这里并不是在讲当时那个故事到底对或不对。我们很多姊妹读的时候，会觉得有的时候会站在撒拉这一边，有的时候会可怜夏甲，这是另外一回事。那个也是我们回到创世纪一个很好的查考角度。我们注意这里是在讲预表。预表就是说，是用一个故事来让你明白背后他想要告诉你的那个抽象道理。我们知道的很著名的预表，是以撒预表耶稣基督。亚伯拉罕献以撒的时候，以撒自己是愿意的。耶稣基督自己是愿意的。以撒是凭应许出生的，那耶稣基督也是凭应许出生的。以撒自己愿意到一个地步，他是成为祭物被献上，他是那只羊，耶稣基督也是，这就是预表。我们可以从这些点里面读到并理解耶稣基督的一些点，我们也知道约瑟也是耶稣基督的预表。约瑟的形象是什么呢？你在圣经里查不到他一点的罪。圣经的人物记载都很有意思，亚伯拉罕你都会看见犯错的时候，大卫更不用说了，但唯独记载约瑟的时候，你在所有圣经记载里面找不到一个点约瑟是错的。这不等于说约瑟是不犯罪的，这就是预表的含义，神这么记载就是让我们知道约瑟预表耶稣的全然圣洁的一面。约瑟从一开始就被逼迫，被他兄弟逼迫。耶稣是被谁逼迫，也被他兄弟逼迫。是犹太人逼迫，他一生下来就是犹太人逼迫他，约瑟也是他兄弟逼迫他，甚至把他卖了30两金子，跟耶稣一样。所以这些都是预表，约瑟不停地受苦受苦受苦，最后是他把一家人从绝境中接出来，所以这些都是预表的意义。预表不是让我们又回到那个故事里，去解决那个故事本身的一些逻辑，或者从里面学到其他的属灵知识。预表只是让我们从这个故事里学到我们要理解的一个真理，比如说关乎基督的真理，在这就是关乎因信称义的真理当中我们需要理解的部分。还有很重要的预表就是以色列人出埃及，进迦南，整个以色列就是一个整体，这是一个典型的预表，你不能说，摩西没有得救，因为摩西也没有进迦南。因为整个以色列是作为一个整体，我们上次其实提到了，作为一，你就会看见这一个人叫做以色列的，他出了埃及是因着血出来的，就是耶稣基督的血，门框门楣上的羊血，然后他们在红海受了洗，因着血因着信，信的人才会把门框门楣上涂上血，因着耶稣基督的恩典，因着信心，然后在红海受了洗，与罪断绝，然后进迦南前他们没有办法胜过肉体，又退回到旷野，前一代的人，全部死了，那就是肉体过去了，等到后一代人进迦南的时候，那河水涨起来立住，高过立在远方的亚当城。过约旦河的这个洗，就是把所有的罪全部退回到亚当城，人是圣洁进到迦南地的。这是个非常典型的预表，所以我们今天先要明白圣经讲到的预表是一个极其好的方式，让我们用一个形象的故事来理解一个抽象的道理。我们今天要理解耶稣基督的血遮盖我的罪，最好的方式就是去看一下逾越节。门框门楣上涂上血，你躲在里面，是凭着信心。然后你知道当天审判要来，所以你躲在里面，你就知道这个血付上了代价，因为没涂血的，其他每一家都死了一个人。
所以在这里，我们回到夏甲和撒拉的预表，我们来看这两个对比他想说什么。他反复用的是使女和自主妇人，这是我们今天先看的第1个重点。使女，她并不是出于神的；自主妇人是出于神的。使女对应的是24节“出于西乃山，生子为奴”，使女的主权是交给主人的，就像在律法中的人，是被捆住的。你在律法之下，那你要按照律法去行，要行全，你就是被捆住的。所以在加拉太书的4章讲完了之后，到第5章的第1节，保罗就用了一个词，“基督释放了我们”。章节是后面人加进去的，但是你看逻辑，它是一贯的。保罗是个非常有逻辑性的传道人，所以他从4章21节到31节这个讲完，他自然就会得出个结论到5章的1节，
加拉太书5:1
1 基 督 释 放 了 我 们 ， 叫 我 们 得 以 自 由 。 所 以 要 站 立 得 稳 ， 不 要 再 被 奴 仆 的 轭 挟 制 。
这个就是前面我们今天要查考的这些经文的结论，5章的1节就是结论。这个结论从哪里来的？就是我们今天要查考的这个预表的结论，所以这个预表就是想让我们清楚的看见做奴仆和得自由的区别，这就是两约的区别。这个和前面的像小孩子被圈在罪中，圈在律法里的意思是一样的，他说你这个孩子在没长大之前，在师傅在管家手下不就跟奴仆是一样的吗？虽然你身份并不是奴仆，但是因为你没有长大，所以暂时把你按照像奴仆的方式来对待。在这也是一样，他说夏甲根本不是主人，她是一个奴仆，所以你如果一定要把自己放在夏甲儿子的身份上，那你就失掉了主人身份，一个自由的身份，自主妇人儿子的身份。所以你可以设想，假设我是在律法之下的，所以他在4章21节，他说“你们这愿意在律法以下的”，特别强调这个“愿意”，“愿意”的意思就是你选择按行律法来称义，而不是按信基督宝血遮盖，洁净你的罪来称义，这就是愿意，这就是你选的，他说你愿意在律法以下，你就是奴仆的妇人，使女生的，这么一个位置。所以这告诉我们，其实我们有两个选项，一个就是你想做以实玛利吗？你还是想做以撒？所以为了解决这个问题呢，我们要回去看一段创世记21章，对我们理解这个会有很大帮助。我们稍微分析一下这两个孩子他们到底什么叫做奴仆，什么叫做自主夫人？
创世记21:9-10
9 当 时 ， 撒 拉 看 见 埃 及 人 夏 甲 给 亚 伯 拉 罕 所 生 的 儿 子 戏 笑 ，
10 就 对 亚 伯 拉 罕 说 ： 你 把 这 使 女 和 他 儿 子 赶 出 去 ！ 因 为 这 使 女 的 儿 子 不 可 与 我 的 儿 子 以 撒 一 同 承 受 产 业 。
这个故事的背景就是第8节，孩子断奶，亚伯拉罕办宴席。以撒断奶那可能就将近一岁了，差不多就已经比较大了。当时的情形是埃及人夏甲给亚伯拉罕生的儿子就是以实玛利，他在嬉笑以撒，英文原文是mocking了，就是嘲笑，嘲弄。这个词是非常贬义的。大家想一想谁是受过这样对待的，耶稣，对不对？耶稣在十字架上也是被底下的人用这个词，就是嘲笑，他们嘲笑耶稣基督，说你不是神吗？你不是神的儿子吗？那你自己下来呀，大家能理解吗？就是嘲笑的背后，是有一个很重要的点，就是你根本不相信他到一个地步，你觉得他是傻子，阿门？你可以想像，假设你是在十字架底下，你看见有一群人在嘲笑耶稣，如果你里面有敬畏的心，你可能会想有一些道理我不懂，虽然这个人没有吸引我，但这个人前面行的神迹很厉害，他现在做什么我不知道，但是你会参与到里面去嘲笑吗？你不会的。你可能想看一看，你未见得就是立刻接受了，像马太约瑟一样，最后来安葬耶稣，你可能到不了这个程度，但你不会去嘲笑他，因为你嘲笑就意味着你已经做了决定，就是相信这是个骗子，骗到最后自己骗死在十架上，所以这个骗术实在太糟糕了，你就会去嘲笑。你已经彻彻底底地站在了耶稣的对立面。
所以嘲笑的背后是坚定的选择，信或者不信。你哪怕在怀疑你都不可能去嘲笑，所以嘲笑就意味着我坚定地不相信耶稣是基督。然后在这儿以实玛利嘲笑以撒，他其实是在嘲笑以撒的神，他根本就不要。这点非常重要，因为亚伯拉罕一家应该都知道一件事情，他可以甚至不知道亚伯拉罕喜欢吃什么，但他一定会知道一件事，亚伯拉罕的神，亚伯拉罕从神的得着的应许。这个应许，在那个时候根本没可能实现，打引号的“没可能”。在当时，亚伯拉罕有什么资本把迦南地占下来呢？他连个儿子都没有，对不对？，他一共就这一户人家，虽然家里有300多壮丁，但是迦南有多少族人？他怎么可能后裔会像天边的星，海边的沙？以撒和以实玛利的区别就在于以撒是要相信这个应许，以实玛利是不要的。这个背后永远都是对着神去的。大家不要觉得好像一个人在评价另一个人或者评价一段历史的时候，他是在真的在评价某一个人和某一个历史，他是在评价背后的神。我们今天来到耶稣十字架面前，我不单单是在评价道成肉身的这个肉身耶稣，我是在评价背后的神，我愿不愿意相信？有没有这个神？我嘲笑就意味着，我觉得肯定没有。曾经出去传过福音的弟兄姊妹们，你们都应该清楚，只要你去传一个福音，那对方是嘲笑你，还是很困惑，觉得我不明白，是完全不同的两个态度。嘲笑就是觉得，你可能是入了邪教了，或者是你这实在是不知道整天在想什么。那不明白的呢，他可能会选择说我现在有别的事，或者我不想去想这个事。但是他哪怕把耶稣想成跟菩萨一样的神，那他至少还有一个基本的敬畏感，他不敢嘲笑咱们。所以以实玛利嘲笑以撒，就像加拉太书4章29节说的
加拉太书4:29
29 当 时 ， 那 按 着 血 气 生 的 逼 迫 了 那 按 着 圣 灵 生 的 ， 现 在 也 是 这 样 。
所以在圣经里，把嘲笑讲明白的就是这句话，因为我们在其他地方找不到任何证据来证明以实玛利怎么逼迫了按圣灵生的。所以耶稣基督在十架上，底下不信的人嘲笑他就是一种逼迫。我们回到讲以实玛利的这个事，他为什么只是奴仆呢？就是因为他根本不信，他不信神的应许，但他信一样，他信什么？我们来看，往前翻，在创世记17章24节到23节课，
创世记17:23-26
23 正 当 那 日 ， 亚 伯 拉 罕 遵 着 神 的 命 ， 给 他 的 儿 子 以 实 玛 利 和 家 里 的 一 切 男 子 ， 无 论 是 在 家 里 生 的 ， 是 用 银 子 买 的 ， 都 行 了 割 礼 。
24 亚 伯 拉 罕 受 割 礼 的 时 候 年 九 十 九 岁 。
25 他 儿 子 以 实 玛 利 受 割 礼 的 时 候 年 十 三 岁 。
26 正 当 那 日 ， 亚 伯 拉 罕 和 他 儿 子 以 实 玛 利 一 同 受 了 割 礼 。
注意啊割礼，因为我们等会看加拉太书，返复在讲的就是割礼，割礼是众多律法里最有标志性的。有意思的是，在讲受割礼的时候，圣经里反复在讲亚伯拉罕和以实玛利。总是把以实玛利提出来，我们要去想一想，以实玛利真的受了割礼的，以实玛利真的按照律法行的，他相信律法他不相信应许。他相信律法的角度是怎么相信的呢？是用悖逆的方式，是我一定能做到，你放一个条件出来我来做，这是我最喜欢的，我能做到所以我有资格。
所以圣经很多时候会用一些预表的词，隐含意思的表述，以实玛利受割礼的时候几岁？13岁。以撒受割礼的时候几岁？第8天。等我们把两个（数字）解开来，含义都非常深刻。13在圣经里从来都是悖逆的数字，创世纪的14章4节，就是五王和四王打仗的时候，那五王一开始是要侍奉四王当中一个王的，就是基大老玛王，他侍奉了12年到第几年背叛了？第13年背叛了。13就是一个悖逆的数，一直是这样的，大家有兴趣可以去查考，所以在这里又是以实玛利受割礼的时候他13岁，他想说什么呢？是想告诉我们，以实玛利不是从里面愿意把自己交给主，顺服神，他不是这样的。他喜欢什么？他喜欢行全律法来彰显自己的义，因为他里面是悖逆的。我们可以想像一个孩子，你说的话他都按照你的话去做，会有这样的孩子，但是不等于他里面就真的愿意听你的话。这是两个完全不同的状态，以实玛利就是这样的状态。以实玛利并不相信神说的所有的话，但是他相信“我按照这个做能显明我是义的”。否则你很难想象他为什么去嘲笑以撒，因为他觉得“我更好，我是义的，我才是家里的长子”。
那么以撒什么时候受割礼的呢？以撒是第8天。我们回到21章创世纪的21章4节，
创世记21:4
4 以 撒 生 下 来 第 八 日 ， 亚 伯 拉 罕 照 着 神 所 吩 咐 的 ， 给 以 撒 行 了 割 礼 。
第8日是什么日子？第8日在圣经里都是新的开始，耶稣是第几天复活的？第1天也是第8天，怎么数呢，你从前一个主日棕榈枝的主日数起就是第8天，阿门？耶稣给了我们新的开始，新的生命。所以为什么所有以色列人的孩子生下来第8日要行割礼？因为你生在罪中，满了7天，然后你有一个新的开始，你重生了。所以以实玛利不明白割礼的意思是什么，他以为我能忍着痛做了我就厉害，我是家里的老大，不是的。割礼从来都是用一个外在的形式来告诉你里面发生的事，你里面有了一个新造的人，你恨恶罪，你愿意跟着神过圣洁的生活，接受圣洁的生命。受割礼不是一个仪式不是一个标志，说你有割礼他没有割礼，所以你就是属上帝的，他就是属撒旦的，不是这样的。今天没有外邦人去行割礼的，可是有多少外邦人得救的？今天行割礼的以色列人难道就不得救吗？割礼不割礼有什么意义呢？没有什么意义。但你得明白上帝用这样的方式想告诉你什么，想告诉你里面发生的变化。受洗也是一样的道理，今天我们是因为受洗而会上天堂吗？谁都知道受洗是在告诉别人，你里面已经发生了一件事，这件事就是你接受基督成为救主，你得救了。然后你要用一个方式告诉世人，这是一个见证，你说我得救了我重生了，然后这个见证的方式是什么，是我进到水里面然后我再起来，我死了我又复活了，我告诉所有人，这就是我里面发生的事情。我们都知道在婚礼之前每一个结婚的人都要先领结婚证的，他们是因为婚礼成为夫妻的吗？不是，是因为领了结婚证成为夫妻的，但婚礼上的仪式是什么？为什么要交换戒指啊？是告诉众人我们立了一个约，是一个彼此相爱的约。所有这些形式最终都有一个实体的意义，里面真正的意义。割礼真正的意义是告诉我的，我原来是个罪人，现在我相信耶稣基督成为我的救主，然后我有新的开始，然后这个新的开始是去除我的罪而带来的。所以在新约里，他反复讲在你里面行割礼，在你的心里行割礼，都是讲这个意思。是让我们去除掉我里面老我的罪性向着神而活。所以这两个人一对比你就知道他真正的根子是在哪，不是因为有一个母亲是使女，一个是正房，这个就好，那个就不好，而是说，我里面信或者不信。他是在讲以实玛利，这个使女生的孩子他从来就不信，他嘲笑，他从一开始行割礼就是背逆的。另外一个呢是神做的功，不是他靠他自己立的，你可以问一个第8天的孩子，你说你行不行割礼？他能答应或者不答应吗？
我们来到主面前，我们是因为相信主，我们就接近了这个应许就生出来了，所以你问一个得救的人，你得救的当天有什么感觉？大部分人是没什么感觉。我以前听艾瑞克讲的他的见证，他说他得救那天他祷告之后起来，发现四周都一样，那个池子里的碗还没洗，脏碗还在那儿。你不知道你生出来了，你真的不知道，第8天的时候你受割礼你不知道，因为你是凭着应许生出来的，神收到了你的心。神在这样的安排里，把自由意志给你，让你明白这一切道理。你在自由意志里选择把这自由意志还给神，你说主啊，我愿意跟从你，我现在明白了罪是什么，我也明白了，您的爱是何等的大，我愿意以你为我的主。后面的事情就是主负责了。昨天我们在上受洗课的时候讲到这个概念，你得救之后祂是你的救主，“主”的意思是什么？你一切的事是祂负责不是你负责，你只需要做一件事——真的认祂为主。你的主权一交出去，你的麻烦就都交出去了。你要做决定，你要保护自己，你要让自己吃饱，你要看顾你的房子，这一切你交出去以后全是祂是主。所以应许背后匹配的是信心，而这个信心是什么？是我把主权交给祂之后祂负责割礼。祂怎么负责割礼？耶稣替你死在十架上，他付了代价，一切罪的代价你不用去担心了，这就是因信称义的道理。以实玛利想干什么，他想告诉你“我可以做到”。所以大家可以今天想一想，地上现在还有的最典型的两个宗教，一个是从犹太教天主教伊斯兰教这一条线的是以撒这边一条线的，还有以实玛利一条线的，两种宗教教义的区别就在于，一个是告诉你要去信的，一个是告诉你，你要自己做得到的，你做得到就配得了，你做不到你就没资格了。所以我们回到加拉太书4章23节，
加拉太书4:23-27
23 然 而 ， 那 使 女 所 生 的 是 按 着 血 气 生 的 ； 那 自 主 之 妇 人 所 生 的 是 凭 着 应 许 生 的 。
24 这 都 是 比 方 ： 那 两 个 妇 人 就 是 两 约 。 一 约 是 出 於 西 乃 山 ， 生 子 为 奴 ， 乃 是 夏 甲 。
25 这 夏 甲 二 字 是 指 着 亚 拉 伯 的 西 乃 山 ， 与 现 在 的 耶 路 撒 冷 同 类 ， 因 耶 路 撒 冷 和 他 的 儿 女 都 是 为 奴 的 。
26 但 那 在 上 的 耶 路 撒 冷 是 自 主 的 ， 他 是 我 们 的 母 。
27 因 为 经 上 记 着 ： 不 怀 孕 、 不 生 养 的 ， 你 要 欢 乐 ； 未 曾 经 过 产 难 的 ， 你 要 高 声 欢 呼 ； 因 为 没 有 丈 夫 的 ， 比 有 丈 夫 的 儿 女 更 多 。
我们刚才解释了使女和自主妇人的区别，我们就自然会联想到两个约。一个约是在西乃山和律法定的约，那律法的要求是什么呢？你做到就可以得胜。这样的一个约，最终的结果就是我做不到就是罪的奴仆。这个约对应的就是在地上的耶路撒冷，地上的耶路撒冷就是人要用自己的行为去取悦神。今天的耶路撒冷还是这样，耶路撒冷在过去的几千年，其实从来没有到一个时间，是因信心来得神喜悦的人占多数的，也不能这么说，应该大卫的时候算吧，但很快随着列王时代的往前推进，越来越少越来越少。后来他们被掳到巴比伦，然后再回归耶路撒冷，一直到耶稣再来的那段时间，那就是一个宗教中心，宗教更加是靠着自己的行为来取悦神的。所以地上的耶路撒冷是个典型的有律法，我到神面前显明我律法下的行为，求神或者说，甚至不是求神而是告诉神，我有资格得救。这是一条脉络。另外一条脉络就是在上的耶路撒冷。在上的耶路撒冷什么时候降下来？在启示录里面，最后会降下来。那个耶路撒冷“是自主的，他是我们的母”。自主的意思就是我相信神的话，我像以撒那样，我相信。我相信了以后，全是神在做，我相反是得着自由的。大家会觉得，你不也是叫主为主，你不也是祂的奴仆吗？非常对，但你要看这两个主人有什么区别。假设我是一个奴隶，我在场子上被卖，来了一个主人，他把我买走了，他买走了以后，我就问他我说你要我做什么，他说：我要给你自由，你走吧。然后我想了一下，我靠着自己，我最终又是走到一个被人卖的地步，我还不如跟着他。这个愿意给我自由的主人，是我一生真正的主人。这就是为什么我真正得着自由是当我把我的主权交给那个愿意给我自由的主人，我才能真得到自由，否则的话我再兜兜转转兜一圈，无非是过了一年，我又站在那个台子上被人卖，这就是我们的人生了。我们认为我可以在这个地方得胜，在那个地方得胜，是的，你可能在某些地方比别人更容易胜过一些试探，但我告诉大家，总有一款试探适合你，总有一条沟适合你，总有一个坎适合你，让你掉进去起不来。否则你就是基督了，你不用神了，你自己就能把日子过得别人来景仰你了，你也不用死了。不可能的。我们都知道我们在这地上没有办法胜过罪的捆绑，然后我们看见了真正的主人，祂可以给我自由，因为祂胜过了罪，我要做的就是跟着祂。然后我说我想好了，我自己做主我的结果就是卖给罪，我不要自己做主，我跟着你，你是我的主。
所以这是个非常反合的道理，我想要自己做主的时候，我反而成了奴仆，我在自己乐意把生命舍了跟从祂的时候，我反而得着了生命。路加福音第9章24节，
路加福音9:24-25
24 因 为 ， 凡 要 救 自 己 生 命 （ 生 命 ： 或 作 灵 魂 ； 下 同 ） 的 ， 必 丧 掉 生 命 ； 凡 为 我 丧 掉 生 命 的 ， 必 救 了 生 命 。
25 人 若 赚 得 全 世 界 ， 却 丧 了 自 己 ， 赔 上 自 己 ， 有 甚 麽 益 处 呢 ？
什么叫“要救自己生命”，就是我的生命我做主，我要做我自己的主，我来选，最终结果我都是兜兜转转，最后站在那个台子上被罪去卖。这就是以实玛利，这就是使女的儿子，这就是在下的耶路撒冷，这就是靠着行为，想要从律法里得到义的，都是这一条线的。反过来呢，就是我愿意舍了我的生命，我跟从他，因为我知道他在十字架上显明的已经足够了，他为我的罪死在十架上这件事情足够到一个地步，我知道他的能力，我知道他的爱，我知道他里面有生命，够了，我说主啊，我愿意把我给你，求你带领我。会怎么样呢？我反而得着着生命，我反而得着自由了。
我们回到加拉太书的4章26节，这就是在上的耶路撒冷，他是自主的，他是我的母，原因就是这个。所以我反而得着了，是因为我愿意把自己的主权交给他。到27节这句话呢，就更让我们感动了，他说“不怀孕不生养的，你要欢乐，未曾经过产难的，你要高升”，我们可能不理解这意思。他告诉我们真正的儿女，是灵里的。你在地上肉身生的孩子如果他不接受基督，你们不是一家人，而你在灵里有一个跟你孩子一样大的人，他愿意接受基督，他可能就是你孩子，他讲的就是这个意思。我们真正的家庭关系不是肉身来判定的，是灵里来判定的，是信心来判定的，这是一个非常颠覆的概念。所以不是因为亚伯拉罕肉身生了以实玛利就有家庭关系，以实玛利和亚伯拉罕，现在在两个地方，不可能在一起。但以撒和亚伯拉罕在一起。这个不是因为母亲的身份，一个是使女是仆人，另一个是正妻，不是因为这个原因，而是因为信心来的，就是一个要，一个不要；一个相信，一个拒绝。真正得着儿女，而且是许多儿女的，不是因为地上的生养来的，而是因为我们相信，我们把自己的主权交给主，就自然成为一家人了。所以28节
加拉太书4:28
28 弟 兄 们 ， 我 们 是 凭 着 应 许 作 儿 女 ， 如 同 以 撒 一 样 。
他就给了一个结论，所以以撒虽然是撒拉生的，他肉身当然是她生的没有问题，但我想问大家一下，我们在座的姊妹，有信心活到90岁的举个手，你活到90岁还有信心生个孩子的举个手，没有的。所有撒拉知道，这孩子根本不是她生的。是不是跟玛丽亚一样的，玛丽亚也知道，孩子根本不是她生的，她生耶稣的时候，根本还没有结婚，这就叫应许。天使跟玛丽亚说话的时候，他说从神来的话没有一句不带能力的，神的话给出来，你相信了就可以得到。玛丽亚相信神的话，她说我是主的使女，我是主的仆人，情愿这话成就在我身上。我们可以看一下路加福音1章
路加福音1:30-38
30 天 使 对 他 说 ： 马 利 亚 ， 不 要 怕 ！ 你 在 神 面 前 已 经 蒙 恩 了 。
31 你 要 怀 孕 生 子 ， 可 以 给 他 起 名 叫 耶 稣 。
32 他 要 为 大 ， 称 为 至 高 者 的 儿 子 ； 主 神 要 把 他 祖 大 卫 的 位 给 他 。
33 他 要 作 雅 各 家 的 王 ， 直 到 永 远 ； 他 的 国 也 没 有 穷 尽 。34 马 利 亚 对 天 使 说 ： 我 没 有 出 嫁 ， 怎 麽 有 这 事 呢 ？
35 天 使 回 答 说 ： 圣 灵 要 临 到 你 身 上 ， 至 高 者 的 能 力 要 荫 庇 你 ， 因 此 所 要 生 的 圣 者 必 称 为 神 的 儿 子 （ 或 作 ： 所 要 生 的 ， 必 称 为 圣 ， 称 为 神 的 儿 子 ） 。
36 况 且 你 的 亲 戚 以 利 沙 伯 ， 在 年 老 的 时 候 也 怀 了 男 胎 ， 就 是 那 素 来 称 为 不 生 育 的 ， 现 在 有 孕 六 个 月 了 。
37 因 为 ， 出 於 神 的 话 ， 没 有 一 句 不 带 能 力 的 。
38 马 利 亚 说 ： 我 是 主 的 使 女 ， 情 愿 照 你 的 话 成 就 在 我 身 上 。 天 使 就 离 开 他 去 了 。
大家看34节玛丽亚的回应，这很自然的反应。我们每一个姊妹都会这么回应的。所以大家要知道我们一开始没可能说一听见福音，就觉得这东西真好，我怎么早没听见，一定马上就信，这种非常非常非常少见。正常的都是像玛丽亚这样，怎么能有这事呢。天使再回答，第37节，“因为出于神的话没有一句不带能力的”，这就是应许了。玛丽亚这时候要做一个选择，她可以继续怀疑，她可以要求说你再显个神迹给我看看。所以神为什么不选我们当中某一个姊妹选马利亚，你现在知道了吗？所以你不要羡慕玛利亚，因为你没她的信心。你可以想一想，你会这么回答吗？你会说“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上”吗？你会想我未婚先孕不被人打死啊，你会想我怎么养这个孩子啊，你会想我未婚夫会不会不要我了，这些想法都很有逻辑的，这些逻辑全部在你脑子里。你不会去想，情愿你的话实现在我身上。神的话是应许，怎么匹配呢？就是你把你舍了，你把自己交给祂就匹配了，这就叫信心。玛利亚说情愿你的话成就在我身上，她是把自己放在一个死地，我们是知道这个结局的，这个在当时的情形就是被石头打死。玛丽亚就准备好了，反正我的命就是神的，这就是路加福音9章的意思。这就是“按着应许做儿女”的意思，应许就是是我相信你的话。
我们回到加拉太书4章28节29节，
加拉太书4:28-29
28 弟 兄 们 ， 我 们 是 凭 着 应 许 作 儿 女 ， 如 同 以 撒 一 样 。
29 当 时 ， 那 按 着 血 气 生 的 逼 迫 了 那 按 着 圣 灵 生 的 ， 现 在 也 是 这 样 。
30 然 而 经 上 是 怎 麽 说 的 呢 ？ 是 说 ： 把 使 女 和 他 儿 子 赶 出 去 ！ 因 为 使 女 的 儿 子 不 可 与 自 主 妇 人 的 儿 子 一 同 承 受 产 业 。
31 弟 兄 们 ， 这 样 看 来 ， 我 们 不 是 使 女 的 儿 女 ， 乃 是 自 主 妇 人 的 儿 女 了 。
以实玛利是嘲笑逼迫以撒。
30-31节，这个是给我们极大的鼓励和安慰。你以为你舍了东西，以为好像把自己的主权舍出去，亏了。恰恰相反，弟兄姊妹们你赚大了，你都不知道你赚到的是什么，因为你要是选择做以实玛利，你已经被赶出去了，你要是选择做以撒，神的产业都是你的。使女和她的儿子是被赶出去的（创世记21章），赶出去的意思是什么？就是家里的产业跟他没份。我们不要去为夏甲打抱不平，我们有机会可以再回去看看那个故事，神对他们是非常恩待的，神也使他成为一个大族，神也使他后裔非常发达，不过都是地上的。夏甲也再一次显明，她要的就是世界，因为她的确又给以实玛利从埃及娶了一个妻子。所以这里面预表的内容是非常多的。以撒的妻子是从哪里娶来的？利百加从哪里来的？利百加是从亚兰地，是从亚伯拉罕的本族本家从外邦地来的。以实玛利的妻子，是他妈妈从埃及给他娶的。埃及在圣经里，从来都是预表世界。所以以实玛利就是属世界的人，我要凭着自己的行为去称义，但是其实我里面要的是世界。所以使女生的孩子最终会被赶出去这个动作，圣经只想告诉我们一件事，就是亚伯拉罕的产业，使女的孩子是没有份的。如果你今天还是想坚持按照行全律法的方式想要得着神的认可，很不幸的事实是，你没办法得着神的产业，这个产业是永恒的。你能得着什么呢？你也许能得着神对以实玛利的祝福，这个祝福就是地上的。
我们可以再看一段路加福音16章，对大家会有帮助。19-31节，财主拉撒路的故事。两个人，两个选择，一个是财主，一个是拉撒路。拉撒路在亚伯拉罕的怀里，在天堂。财主在地狱里。我们可以看一下，亚伯拉罕对财主的一个回答，
路加福音16:25
25 亚 伯 拉 罕 说 ： 儿 阿 ， 你 该 回 想 你 生 前 享 过 福 ， 拉 撒 路 也 受 过 苦 ； 如 今 他 在 这 里 得 安 慰 ， 你 倒 受 痛 苦 。
很深刻。首先呢，他讲儿啊，为什么叫“儿啊”，财主也是他后代注意到了吗？这个财主的肉身是以撒雅各以及后面某一个支派的，对不对？这个财主现在在地狱里，亚伯拉罕看见他，管他叫儿啊。但他们不能在一起，他们在两个地方，肉身生的不是真的儿子，但是他真的是他肉身的后代，但他做了不同的选择，这个选择是什么呢？他说儿啊，你要回想，回想什么呢？你生前享过福。神对亚伯拉罕的祝福是很大的，亚伯拉罕的后裔，的确是很蒙福的，但是他可以做一个选择，是单单要地上的祝福呢？还是要神永恒的祝福，神同时也会把地上的祝福作为一个赠品送给我。你有两个选择，第1个，我就是要地上的祝福，这就是财主的选择。所以他生前享过福，以实玛利生前也享过福的，跟这个财主是一样的。拉撒路生前受过苦的。神会凭着他的己意，按照我们的信心能承受的，给我们带领，有的时候可能是会很大的苦难的，但是到永恒里就反过来了。所以以实玛利他并不是没有从神那里得着，神愿意把所有的都给我们。我们首先要在信心里做个选择，今生我想要的，是不是就只是地上这点东西。这就为什么耶稣在路加福音9章说，你得了全世界却失丧了生命有什么益处呢？财主就是这样的，他有福，他的福在地上就结束了，真的结束了。我们人有灵有肉体，我们活着的非常非常重要的是灵不是肉体。一定要让你的灵去指挥你的肉体，不要让你的肉体来指挥你的灵。财主就是让他的肉体指挥他的灵，神就让他肉体得着了在地上的享受，但他的灵失丧了。这是一个非常不划算的买卖，而且极其极其极其的糟糕，为什么呢？因为就算我在地上享了福，就是100年而已，甚至更短，就算我在地上受了苦，也就是几十年100年而已。无论我享福受苦，这个肉体都是埋在坟墓里的。然后你的灵无论你怎么选他都是不灭的，他都是存到永远的。如果我就是选择要肉体，我弃绝神我拒绝我的灵，你的选择就会导致在永恒里这个灵就是永永远远的火湖和地狱。这是个非常非常深刻的道理，神把两条路很明显的给了我们。
我们回到加拉太书4章的最后，他说你是要使女和他儿子这条路呢，还是要自主妇人和她儿子这条路。一个是你被赶出去以后，我在地上给你祝福，一个是你留在神的祝福里，直到永远。这是我们每一个人都会面临的选择。
到这里加拉太书4章，教义性的部分就讲完了，就是主要的教义性的部分。就是讲到这个逻辑，讲到为什么要因信称义，不是因行为称义，保罗就讲完了。从第5章开始，他开始讲应用，要把这个用到我们身上，我们会查完，然后再回到雅各书去，继续查第5章，但是从第5章一开始，你会看见他用了一句话总结4章21节到最后的部分。
加拉太书5:1
1 基 督 释 放 了 我 们 ， 叫 我 们 得 以 自 由 。 所 以 要 站 立 得 稳 ， 不 要 再 被 奴 仆 的 轭 挟 制 。
这一节是承上启下。承上就是，既然我们知道使女和自主妇人的区别，那你就要做一个选择。你说主啊，我愿意凭信心领受恩典，我要做以撒，我把自己交给你，剩下割礼这件事是你来做的，我负责交主权，你负责救我，你负责祝福我，你负责带领我，你负责把我带到永恒和你一同，直到永远永远。所以到第5章的一开始，他说基督释放了我们，我们选择基督我们就选择了自由，我们选择了自由以后，自然就会面临一个问题，就是我在主里我的仗怎么打，或者我要做的事是什么，那就是第5章的1节的后半段——“要站立得稳，不要再被奴仆的恶辖制”。他在讲的道理，就是我们人的罪性当中的很重要的一块，总是会把我们再带回那条路。你有没有觉得有时听完道以后觉得好一点，然后做着做着呢，发现好像又不配做基督徒了，别人说我不配我也觉得挺不配，然后我也觉得还挺羞愧的，我也做了很多（不好的）事情。我们确是不好，如果我们好，我们还要主干什么呢，但是，你很容易又回到我是不是应该做什么才有资格得救的地步。这样的事会时不时回来尝试把我们再带回到奴仆的辖制里去。这种辖制会使得一个基督徒失掉喜乐，失掉信心，失掉平安。你可能很努力地在做主工，但是你不高兴，你出不来喜乐，你也不知道到底做多少才算够，这就是你在律法的要求下做，而不是在主的自由里做。两个孩子，一个孩子总是看着律法说我应该做应该做应该做，他越做越愁苦，越做越不知道自己做的够不够。另外一个孩子，他看见了父的恩典，他特别高兴，他特别感恩，然后他来到父那里问我可以做什么，他每一次都是感恩，然后做，感恩然后做。这两个人走出来的路是完全不一样的，更重要的是这两个人对主的工，以及他在做的过程中的对象的影响也是不一样的。假设这两个人都在传福音，哪一个更容易让人信呢？肯定后面那个。你里面满满的都是愁苦，都是负担，都是律法的捆绑，那你给出去的也是捆绑。如果你里面都是自由，都是恩典，你给出去的也是自由和恩典。这是非常重要的弟兄姊妹，你不要觉得这只跟得救有关系，这跟我们的成圣的路关系非常大。因为你既是靠圣灵入门，就应该是靠圣灵成全，难道靠圣灵入门，却靠行律法成全吗？这就是“你要站立得稳”，不能是进来是为了得自由，最后却又回到捆绑里。大家都记得一个很著名的故事，约翰福音11章，就是马大玛利亚的兄弟拉撒路死了，耶稣来把他从死里复活了，死里复活之后，耶稣说解开叫他走，记得吗？为什么要解开叫他走，我们每一个复活的人都是被捆住的，解开叫他走是有很深的属灵含义的，我们从律法里得了自由，是需要有人帮我们把那裹尸布解开，否则你只会跳，你不自由，自由和被裹尸布裹着是很形象的对比。你在律法下就是被裹尸布裹着的，你活了吗？活了，但是被裹尸布裹着的活的拉撒路。耶稣第1句话说的是“出来拉撒路出来”那时候就讲了前后两句话，拉撒路是怎么出来的，我估计是跳出来的，一蹦一蹦一蹦蹦出来的。像我们现在活了我有生命了，我怎么服侍主，如果我在律法下服侍主，那我就是捆着绑着服侍主。耶稣说解开叫他走，就是说得救的人是要把那个裹尸布解开的。所有我们为什么查加加拉太书，因为我们很多得救了的人还裹着裹尸布，这样你怎么服侍主呢？主就说，来，一个个解开，你是自由的，你已经出死入生了，所以你放开你被定罪的捆绑，然后你在爱中服侍主。那你手和脚就都出来了，这就是自由。这就是加拉太书5章1节想要告诉我们的。所以不要再回去被奴仆的恶辖制了。
我们今天先停在这里，因为5章2节开始，保罗开始讲另外一个主题的内容。他对着一定要行割礼的人，他要劝他们，保罗的这个话语越来越重，到5章2节，他好像一拳打过去。他说你们这些人是多么的糟糕，你们要搅扰真正得自由的人。保罗想要把受搅扰的人以及在搅扰中自己也已经糊涂的人，把他们带出来。他说，你们不知道你们现在在做的事情是什么意思，因为真正有意义的是恩典，而你们一定要靠律法，就是在恩典中坠落了。所以到第6节他说，
加拉太书5:6
6 原 来 在 基 督 耶 稣 里 ， 受 割 礼 不 受 割 礼 全 无 功 效 ， 惟 独 使 人 生 发 仁 爱 的 信 心 才 有 功 效 。
保罗反复的把这样的话题去劝勉，去挽回那些弟兄。他很诚恳又非常直接的想要把他们带回来，5章6章，他都是在做这样的劝勉，也是保罗书信的一个特点。他教义的问题讲完之后，他就会讲很长的一段劝勉的话。我们今天先停在这，我们做一个结束的祷告，我们天上的父，谢谢您借着这样的话语，深刻让我们明白，我们要做的就是凭着信心领受耶稣基督的救恩，在圣灵里重生，我们就如同复活的拉撒路得着新的生命，我们就如同第8天受割礼的以撒，借着信心，借着您的恩典，我们与罪断绝，已经行了割礼。父啊，我们盼望我们在成圣的路上，能够真的解开，能够走起来，能够真的不受我们里面要行律法而称义的心的影响，单单在您的爱中，您的恩典中做一个自由的孩子。祷告奉主耶稣基督的圣名，阿门