今天继续看加拉太书的5章，我们上次讲到5章的第1节。5章第1节，是承上启下的一节，因为在前面，保罗用了一些预表的方式，在4章的最后，用夏甲的儿子和撒拉的儿子，一个是使女生的，一个是自主妇人生的来预表是靠律法称义，还是凭应许称义凭信心称义，这是两个鲜明的对比。所以到第5章1节，他自然就会得出一个结论，他说基督就释放了我们，叫我们得自由。
这个是承上的，就是我们上面这个预表的使女生的，使女生的就是被束缚的，使女生的，就是在律法底下被约束，没有行全律法就是被咒诅的，是这样一个地位。那基督里的呢，我们是凭着应许自主妇人所生的，凭着应许凭着信心，我们就是可以自由的，那这个自由，他说我们要站立得稳，站立得稳的意思，就是我们不要再被那个奴仆的恶辖制，被这样的一个思维方式所搅扰。我们凭应许所生的孩子们，信心是我们跟主建立关系的根基。可能时不时还会有一些搅扰回来，比方有人说，为什么你们不做呢？你不做这样你不做那样，就不是基督徒，就没有得救。这样的一个思维方式，时不时还会回来搅扰我们，所以他说，你要站立得稳，不要再回去被奴仆的恶辖制。所以从第2节开始是我们今天查考的内容，他解释了，怎么才会被奴仆的恶辖制，在基督里的自由又是一个什么样的状态，我们先看2节到第6节，
加拉太书5:2-6
2 我 保 罗 告 诉 你 们 ， 若 受 割 礼 ， 基 督 就 与 你 们 无 益 了 。
3 我 再 指 着 凡 受 割 礼 的 人 确 实 的 说 ， 他 是 欠 着 行 全 律 法 的 债 。
4 你 们 这 要 靠 律 法 称 义 的 ， 是 与 基 督 隔 绝 ， 从 恩 典 中 坠 落 了 。
5 我 们 靠 着 圣 灵 ， 凭 着 信 心 ， 等 候 所 盼 望 的 义 。
6 原 来 在 基 督 耶 稣 里 ， 受 割 礼 不 受 割 礼 全 无 功 效 ， 惟 独 使 人 生 发 仁 爱 的 信 心 才 有 功 效 。
我们可以看一下这个对比里，保罗说，割礼，如果你还是坚持要做的话，那基督就与你无义了。所以保罗在这里用割礼做了一个例子，不单单只是做这一件事情，你也可以说我一定要守一个节期，你可以说今天如果你不是星期六安息日敬拜主，那你就不得救。有没有这种观点呢？有的。大家不要觉得我说的这个观点离你很远，有的时候甚至在大街上你会碰到有人问你信主吗？你说信啊，他说你什么时候敬拜？你说星期日上午，他说不对啊，圣经讲了不能星期日一定要星期六，不是星期六（敬拜）就不是基督徒，这种情形和受割礼是一样的。就像保罗那个时代，受割礼是一个比较典型的代表，以至于保罗把这个拿出来作为一个例子，这个例子的背后的逻辑是，你要在基督作成的救恩上加任何条件就都是使基督与你无益了。这说明我们先要领受一个重要的真理，就是基督呢，你或者全部得尽了，或者你一点都不得。你不能说我领受一半，你或者有100%或者就没有，这是一个非常有意思的事情。信心这样的东西你或者都接进来了，那都是祂做的，如果你要在这个上面加你的，哪怕你只要加一个，你觉得是耶稣替我的罪死了，做得很好，一切都做得很好，但唯独一条你必须还要受割礼，你必须还要守安息日，你只要在上面加任何的那就等于没有，他就讲的这个意思。他说若受割礼，基督就与你无益了，这个话是很重的。
所以这句经文大家可以听清楚地记得—“得救是本乎恩也因着信”，是单单凭着信心，不是我们在这个基础上加任何的我的行为，是不可以的。第3节“我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行权立法的债”，所以他就解释了第2节。当然割礼还只是一个例子，所以我们就把它当做一个一定要守律法的例子来看，我坚持认为我一定要受了割礼才有资格得救的话，这样的思维方式在保罗的解释里，叫做“欠了行全律法的债”，那既然欠债那就应该还，谁还呢？还是我还。你要还债，还那律法对你的要求，就像铁链一样，它对你的要求好像把船拴在码头上的铁链，假设一共是100环，一只船不是断一百环，船才漂走，断了一环，船就漂走了，律法也是一样，你犯一条就全部犯了，所以你只要欠行全律法的一点，你一文钱没有还清，你就永远不可能在律法面前称义，所以你又回到，你在律法面前要靠着行为称义这么一个老的模式里来。所以保罗在这里几乎就是苦口婆心的想要告诉加拉太人，你们不要再回去了，在救恩这件事情上一定要完全依靠耶稣在十字架上完成的工，不能回到我要靠做什么来赢得救恩（的逻辑里），那这样的话你哪怕只有一点做不到，那基督的救恩对你就没有意义了，只要做不到就在咒诅里了。
所以第4节，他说你们这要靠律法称义的是与基督隔绝，从恩典中坠落。他开始做一个对比，他刚才讲的是，一定要行全律法，欠了行全律法的债这样的思维方式。从恩典中坠落，这个就是把恩典的性质和恩典这个对比拿出来了，你如果把自己放在恩典下面，你就是自由的，你把自己放在靠律法称义上，你就是被束缚的，你就是和基督隔绝的。这样的隔绝，会使你从那个恩典中坠落，坠落这个词很形象，就意味着，哪个高呢，是恩典高，你往下掉，是不是像我们一直用的比方，就是像爬楼梯一样，就是时代论的神学告诉我们，神的启示是不停的往上的，前面在律法底下像小学，像孩童在管家在师傅的手下，像奴仆一样，这时你是在下面的，你上一个台阶，你上到恩典里来，如果你还要再回到底下就叫坠落了。所以说明恩典，你是上了一个台阶，在恩典里反而完成了律法。等会我们会讲，到后面十字架的时候会解释，它比自己用自己的行为去完全律法要高，因为它不是你做的，是基督做的，你的老我已经死了。所以律法是圣洁的，在原来那个台阶上律法本身是圣洁的，但是律法不能给你完成律法的能力，我再解释一遍，律法是圣洁的，但是律法给不了你行律法的能力，所以在恩典里你得着了从圣灵来的行出律法的能力，因为你在去到恩典的时候，是要经过十字架的。基督经过十字架，你也要经过十字架，所以你死了。等会我们讲到今天的最重点的经文就是11节，就是十字架讨厌的地方是什么，就是信比做要难，真正的信是必然经过十字架的，而你做呢，你是在改良你的老我，这个是非常非常容易的，大家不要觉得好像做什么事很难，做什么事真的很容易，你只要开个条件告诉我你要做什么就有资格上天堂，全世界能做的人肯定是超过50%的，超过一半的，这就不是窄门，这是宽门了。但是（如果）你说，要信，要经过十字架那就变窄门了，因为你做没有用，你靠自己做就是在律法底下了。所以从恩典里坠落，就是你把能够行出律法的真正的能力抛除掉了，你不经过十字架，你在靠你自己的肉体的能力想要把律法做全，所以你就又回到律法底下来了，那就是被咒诅的。就是靠行律法称义的人，看到神已经把耶稣启示出来了，十字架的工作成了，恩典之门打开了，可是他却一转身回去了，又回去了的这种人是非常危险的。这也就是我们经常看见的很困惑的经文，最有代表性的就是希伯来书的6章一开始的那几节的经文，大家经常会把这些经文拿出来，当作救恩失丧的理由，说你看他人得救了还是失丧的，不是的，他讲到的就是我站在律法里，律法我都明白了，然后我前进看见了恩典，最后我还选择回律法，这种人得救就很难了，就非常非常难。因为他知道恩典是怎么回事，但他要选择回去，这不是救恩得了又失掉了，是他干脆就没有得到，因为他不愿意把自己放在十字架的路上，他喜欢回去靠着律法称义。人是在律法底下是可以建立自己的骄傲，属灵的骄傲的，法律赛人就是这样的。所以行为是可以大大的满足人里面的自以为义的心。十字架却是把这样的心一开始就要钉死在十架上的。当然两个都看明白以后，其实是会有人选择回到律法底下的。
我们再看第5节呢，
加拉太书5:5
5 我 们 靠 着 圣 灵 ， 凭 着 信 心 ， 等 候 所 盼 望 的 义 。
在4节里他在讲，在律法里是个什么样的状态，5节6节是讲靠着圣灵凭着信心是个什么样的状态。保罗用的词都很精炼，靠着圣灵，就是我行出律法，不是靠着肉体，是圣灵在我里面，祂在做，我负责把我的主权交出去，我负责谦卑舍己，神负责做。等会我们会看十字架到底为什么讨厌，为什么人会觉得十字架有令人讨厌的地方。
圣灵必然能做成，我们凭着信心等候所盼望的意义。我们有的时候会用一个例子来解释什么叫做凭着圣灵。在凭着圣灵的过程中，我们在发生一个什么事情，比方说，我得救了，我得救以后，我把耶稣请进我家，然后我在楼上找了一个房间，一个很好的房间让他住，然后有人敲门，我就去开门一看是谁呢是撒旦，我打不过他，我被打了一顿，回头我想，我得把整个第2层都交给主，撒旦就不敢来了。然后这时候又有人敲门，我又去开门，还有撒旦，结果我又被打了一顿，打完第2顿，我想明白了，这事不是这么个道理。应该是怎样的呢？我说耶稣啊，这整个房子都是你的，那楼上的小房间给我住吧，我就住到楼上小房间去了啊。我把整个房子交给耶稣，这时又有人敲门，这时谁去开门？谁去开门是很重要的。应该是主人去开门，谁是主啊？耶稣是主，耶稣去开门，他开门撒旦就跑了。就这么简单，你负责慢慢的从只舍得把楼上那个小房间给主，变成了你自己住到小房间去，整个房子都是他的，这是我负责的，把撒旦打跑这件事不是我负责。所以大家不要觉得，成圣的路上，这个仗是我打的，我打不了的。大家不要觉得律法我能行的，我要是能行，耶稣就不用来了。大家不要觉得你靠着自己可以胜过像下面19-20节的纷争，异端，争竞，嫉恨，恼怒，你越是盯着一样罪，这罪越是能够胜过你。你看见的罪其实只是告诉你赶紧上十字架。你死了，罪就可以被胜过了，因为是基督在你里面掌权。他必给了你胜过罪的力量，因为是靠着圣灵，不是靠着我们自己。所以我们是靠着信得救的，是靠着圣灵得救的，我们也是靠着圣灵成全的。
我们今天有一种误区，得救的时候，会把救恩讲的非常完全，你是个完全的罪人，你靠自己无法得救，耶稣替你的罪死在十架上了，三天后复活了，你信吗？你愿意接受这赦罪的恩典吗？愿意的话得救了，从此以后你要好好做人，你要把这个污秽邪党仇恨奸淫，都在你里面消灭掉，你要努力把它干掉。这种观点就是你靠着信心和圣灵入门，但是你靠着肉体去胜过肉体。这是不可能的，这个成圣的路会走得很痛苦。
所以靠着圣灵，凭着信心，我们是在十字架上才可能做到的。然后在那个时候，我里面其实只在做一件事，就是等候所盼望的意义。就是我除了能够等耶稣把撒旦打败，我在楼上做不了任何事情。你觉得我能做什么？我去帮他一下吗？我不添乱就不错了。耶稣海面行走的时候，彼得说那我也要走一下，他走不了，但他说要走，彼得如果呆在船上呢，耶稣就走到船上，但彼得说他要走过去，耶稣说那你来吧，来了他又掉水里。这就是我要去的话就是掉水里，我要做的应该是相信他，相信他一定能走完，相信他一定能把撒旦打跑，相信他一定能看顾好这座房子。我要的就是信心，凭着信心，靠着就是靠谁来做，凭着就是我持着信心，神持着能力，最后我等他最终给我所盼望的意义。就是赢了，赢了就是意义。
加拉太书5:6
6 原 来 在 基 督 耶 稣 里 ， 受 割 礼 不 受 割 礼 全 无 功 效 ， 惟 独 使 人 生 发 仁 爱 的 信 心 才 有 功 效。
这也是很重要的一节，什么意思？就是你既然已经在基督耶稣里，所以，受不受割礼不重要。为什么不重要？因为它本身没有功效，功效的意思就是它不能使你更有胜过罪的能力，这就叫功效。比如我也知道肉体的情欲不好，很多不信主的人也知道。那你不是说你非要到基督里来才知道什么是错事，我们良心老早就告诉我们什么是错的。问题是我行割礼和不行割礼，我做到一件事和没有做到一件事，本身不会使我在对罪的能力上有上升，他就讲这个意思。比方说我不抽烟，烟对我没有很大的吸引，这个不等于我在一切的罪上，我就有胜过罪的能力。今天我可以在主里说，你告诉我的一样事，我做到了，然后主会怎么回答我呢，大家记得那个年轻的副官吗？他说我全都做了，他一样一样数，他十戒都守了，最后耶稣说你把你的家产都变卖了，周济穷人，你来跟从我，这个副官就忧忧愁愁地走了。这个故事就告诉我们，你若想在主面前用你的义，来买一张进天堂的门票，你最终的结果就是跟这个副官一样。大家不要觉得这个标准很高，耶稣就是这样的，唯一的标准就是主自己对不对。耶稣手上来半块钱都没有，需要彼得去钓鱼，一块钱交两个人的丁税。他说狐狸有洞，飞鸟有窝，人子没有枕头的地方。那你能做吗？你做不到。那既然你知道这样事情是不可能给你行全律法的能力的，那什么才可以呢？就是使人生发仁爱的信心才可以。所以信心和爱，是一个互相推动的过程。我们可以把它互相想象为动力，就是我在信心里，我才可能生出爱他人的心。我先解释这个环节。为什么人的信心，必然是经历十字架才会有，我们先把这个当做一个前提，等我们要解释到11节的时候，一定要解释清楚，为什么十字架是信心的基础，当你经历过十字架的时候，信心就必然建立在主会把所有的事做成，我不用担心。虽然环境我看不懂，虽然很多事情在我现在看来可能是不可能解决的，但是我相信他，所以我一切的利益，我一切担心的事都在主的手里，这就是经历过十字架。当你真正相信你所临到的一切事都在主手里的时候，你才可能真的会站在主舍己的爱的基础上去爱别人，否则的话，你生发出来的爱心一定是利己的。我再说一遍，我们人生发出来的爱心，在没有经过十字架的信心的基础上，所有的爱心，都是打引号的爱，绝对是利己的。这就是红楼梦所说的夫妻本是同林鸟啊，大难临头各自飞，夫妻有爱吗？怎么可能没有呢？为什么要大难临头各自飞？无非是曹雪芹他看见了人性，曹雪芹努力写的这一卷书，其实就是传道书的前面一部分内容，但是到传道书的第12章，曹雪芹看不见，他不认识神，所以他给不出答案，他只能告诉你人性就是这样的。这个人性就是因为我们没有经过十字架，因为你里面没有舍己的爱，舍己的爱一定是从你对神的信心这一个种子出来的，神的爱种进来，你才可能从这个信心里发出仁爱，这个仁爱是真的舍己的爱，因为你不会在意你了，因为你已经死了，在你里面是新生的你，是耶稣基督在你里面，生的从圣灵重生的我。这样一个主体，他才可能生出仁爱，这样的爱才是哥林多前书13章讲的爱，那才是真正从神来的爱，这个爱是不利己的。甚至我们信主以后，我们绝大部分时候，当我们不是从经历十字架的信心出来的爱，基本上到最后都可以被证明是肉体出来的，最终都有可能带来一些纷争，这是很令人难以接受的事实，但这的确是事实。所以我们为什么总是要回到十字架，总是要回到我们跟主个人的关系里去，因为只有这样的根基，才能真的带出那种子和果实，从神来的那个果子别人吃了才真的造就人。在这也是一样，所以信心可以生发仁爱，在仁爱里你才可能行全律法。律法的总纲就是爱神爱人，尽心尽性尽力尽意爱主你的神，第2条就是爱人如己。这个爱，全都是从神来的舍己的爱。所以最典型的例子，就是彼得和耶稣三次不认主之前和之后的对话，在彼得三次不认主之前，他非常坚定地跟主说，我爱你，就是众人都不认你，我也不可能不认你的。彼得非常确信他爱主。等到彼得三次不认主之后，到约翰福音最后一章的时候，耶稣三次问他，你爱我吗？彼得怎么回答的？他说主啊，你知道我爱你，他已经不敢那么确定了。而且，在希腊文的原文里，耶稣用的词和彼得用的词都是不一样的，耶稣用的词是“你舍己地爱我吗”，彼得只敢用“人的爱”，就是“喜欢”那个词，他不敢用“舍己的爱”这个词。只有从耶稣从基督来的爱才可能做得到。所以彼得在那个时候他真的谦卑了，他知道他没有，因为他没有经历过十字架的信心。所以耶稣说你现在是来去自由，将来你会被捆着手。
所以我们来到主面前，我们认为我有的恰恰是我没有的，而我真正要去得的就是在经历过十字架之后，我全然把自己交托给他的信心。在这个信心里我自然会生出神的爱，而在这样的爱里头，它自然又会更进一步增强我的信心，所以这是一个不断递进的过程，因为信心是恩典养出来的，然后当你爱人的时候，这个过程就是，你在一个最小的信心里把自己交给主，主就把你变成一个管道，神的爱就借你这个管道流出来了，所以是神的爱，不是你的爱。你用的是信心，这爱一流出来，尝到的人就知道，这真的是从神来的。你看见了之后你就会更有信心，你的管道就更粗了，就是这样一个互动的过程。这个互动的过程就是你生命成长的过程，你的信心（的大小）就是这个管子有多粗。神在圣经里用的都是器皿这个概念，你器皿有多大祝福就有多大，器皿就是你里面到底能有多少空间留给主，这个空间就可以被主所用去造福别人。怎么给你的？他说你有多少器皿是盆满钵满，连摇带按，上尖下流，对不对？你用一个盆去装，你使劲摇就里面都压满了，然后使劲压，压满了以后，上面还是尖的下面还在流。神特别愿意把全部都给你，问题就是你有多大的盆，这就是信心。你愿意多少的空间清出来交给主，神就可以借你这部分空间来造福他人。这个爱，即使你一开始只给出很小一个，就这一个神也能借着你放出光来，然后你就知道这是对的，然后你下一次你能感觉更多，你对身边亲人的负担，对你其他朋友，或者想要为他人得救祷告的负担，你都要记得。其实呢，不在乎我们能够讲多少的真理，而在乎我有多少的信心交给了主，神能够用我这个管子能用到多大程度。因为对方一定是看见你那里面一点点从神来的光，他才可能真的信。如果从你身上一点也看不见（从神来的光），那他几乎不可能信，因为你没有见证那你只能说，我为他祷告，求神兴起一个合适的工人或者合适的见证。所以我们在把生发仁爱的信心放到我们自己身上来的时候，我们要知道这个爱，是最终行全律法的那个真正的钥匙。想要去行律法，神是很喜悦你的心的，但你要知道如果你没有信心，你就不可能让神进来，你不让神进来，你就不可能有真的爱，就不可能行全律法。就算你外面做到了一些事情，你行了割礼，你做了十一奉献，这都是法利赛人，这个没有意义，保罗以前做的也很好，马丁路德也做的很好，他们都用自己的见证告诉你，你不要去试了。保罗说我以前在律法上的义是无可指摘的。真正能行出律法的义，只有一个可能就是生发仁爱的信心。
加拉太书5:7
7 你 们 向 来 跑 得 好 ， 有 谁 拦 阻 你 们 ， 叫 你 们 不 顺 从 真 理 呢 ？
8 这 样 的 劝 导 不 是 出 於 那 召 你 们 的 。
9 一 点 面 酵 能 使 全 团 都 发 起 来 。
10 我 在 主 里 很 信 你 们 必 不 怀 别 样 的 心 ； 但 搅 扰 你 们 的 ， 无 论 是 谁 ， 必 担 当 他 的 罪 名 。
7~10节其实是保罗在劝勉加拉太人，他在鼓励他们，希望他们若是可以，不要回到那因律法称义的误区里去。所以他说本来你们跑的挺好，没有谁拦着你们不顺从真理。所以劝导你们这样做的，不是出于那召你们的，所以他说你们是被人搅扰的，不是因为召你们的告诉你们这么做的。“一点面酵”指的就是罪，家教师假师傅给到加拉太人的这样错误的教导就等同于罪。这个其实是非常糟糕的，这样的东西就像酵母一样，放到面里很快就发大了。如果现在觉得行割礼是必须的，那过了半年你会发现，他一定还会在上面加，还要守安息日，还要守逾越节，还要吹角节，再加上必须十一奉献，什么全部都有了，如果这样的话，基督其实就白死了，你们想一想，基督为什么要死呢，既然都已经再回到这个命令里去，你要做到才有资格得救，那基督为什么还要上十字架呢？所以保罗在第10节告诉他们，你们要跟搅扰你们的分开。假教师他自己要为他自己所教导的对神负责。但是你们要深知什么才是真的，所以你们要从这里出来，不要在他们的罪名上有份。我们重点看第11节
加拉太书5:11
11 弟 兄 们 ， 我 若 仍 旧 传 割 礼 ， 为 甚 麽 还 受 逼 迫 呢 ？ 若 是 这 样 ， 那 十 字 架 讨 厌 的 地 方 就 没 有 了 。
12 恨 不 得 那 搅 乱 你 们 的 人 把 自 己 割 绝 了 。
保罗提出了一个非常重要的内容，就是我如果还传割礼，为什么还受逼迫呢？这个问题问的很有意思，就是相当于告诉我们，我如果现在告诉大家一定要做什么才能得救，就不会有人逼迫了。大家想一想是不是这样，是这样的。地上的宗教其实都是很受人尊敬的，对不对？宗教的非常高的人士，大家都很尊敬他们，无论什么宗教，如果大家觉得他能做这个能做那个，那么大家都非常尊敬他，所以如果你在行为上是可以做的，别人是不会逼迫你的。如果我今天是个亿万富翁，我把我的家财都捐了，会有人逼迫我吗？不会的。如果我很努力地去做各种慈善的事，会有人逼迫我吗？不可能的，哪个国家都不会逼迫我。那为什么你会受逼迫，逼迫是因为你信了一个教你向善的基督吗？你想一想为什么基督从他来一直到今天，每一个信靠他的人都在地上会受到逼迫？你会因为做好事受逼迫吗？你会因为怜悯穷人，把你的时间精力都花到去帮助人做各种各样的善事上而受到逼迫吗？逼迫你只有一个原因，就是你叫人上十字架，叫人天天舍己背起十字架跟从他，人家不干，怎么办？做事情是容易的，信是难的。如果说加拉太书有什么珍宝，这就是其中之一了。信远比做要难，难的多的多。信是要把你自己交出去，太难了。地上有两种人，一种叫修的人，一种叫信的人，修就是修行，人更容易接受修行的概念。修行，就是你让我做一些事情，一个标准给出来，我努力去做。这里的一个前提假设，就是我的老我是可以改良的，只要通过一定的方式，可以使它达到一个圣的地步，这就是成圣，成为圣洁。我可以通过自己的努力变得圣洁，这样的一个概念，深入人心，每一个从亚当来的人一开始都接受。所以我们人里面，最最深的那个罪性，是从亚当来的，就是骄傲，就是把自己当神。认为我所做错的一切事，其实都是偶然的时空来的，我可以靠着自己变好，应用在我身上就是我可以靠着自己变得圣洁，应用在社会，应用在全球身上就是世界会越来越好，只要大家共同努力，只要大家都一心向善，世界就会越来越好，这样的观点流行到今天，几千年了。大家客观的看待一下你身边的情况，你觉得是事实吗？真是这样吗？是很讽刺的。这也是挺扎心的一个真理，非常扎心。以前我听过一个传道人，他是在海员当中做工的，他经常去跑船，他说一些船员，最后是怎么得救的呢，因为这些船员说他们去全世界不同地方，随着时间的推移，他们就看见世界越来越糟糕，就是他没有看见任何一个地方是越变越好的。比方说你在30年前你去这个地方，然后20年前又去这个地方，10年前又去这个地方，他们看见越来越糟糕，越来越堕落。这是一个非常谦卑的态度，只有这样的基础的认识，你才可能有得救，有相信的根本。最难让我们到主面前接受他的就是我认为改良是可以的，我可以靠自己的努力把自己变好，我可以靠我的努力，可以把社会把地球变好，做不到的。要能做得到的话，今天地球就不是这样了。保罗在这里给出来的十字架就是最扎心的真理，他说你们人有一个算一个，只要是从亚当生的没有一个可能靠着自己胜过罪的，我们只有一条路，这条路第1个走的人就是耶稣基督，他为什么要来呢？他来有很多的原因，当中最重要的一个就是他道成肉身，为我们的罪死在十架上，让我们看见了要胜过罪，只有一条路，就是你死，然后再复活。他先走，叫初熟的果子，然后我要跟着他。假如我今天说我认耶稣基督做我的主，我的主来了被人钉死在十架上，所有的罪放在他身上，然后三天后他复活了。然后我说他是我的主，我说我相信他，但是我靠自己越变越好，我不用上十字架，我也不用否定我自己，我自己越来越好，那你觉得我到底信的是他还是信的我自己？如果我的主也是经历过十字架复活的，你觉得我可能靠着自己胜过罪吗？不可能的。所以保罗在这儿，他说你有两条路可以选，一条就是你仍旧传割礼，割礼就是告诉人，你可以做abcde所有的律法，也就是人的道德标准，其实在各个国家都会有些区别，我们就假设每一个都有道理，我们先不去陷入一个争论，的确，因为耶稣神的话才是绝对标准，这是肯定的，但我们可能会陷入一个标准争论，我们先不争论，你说的是对的，行全律法是义的标准，问题在于你做不到。保罗所要行全的义和马丁路德所要行全的义其实是不一样的，马丁路德其实是另外的标准，新约的标准和旧约的标准是不同的。但是你对待标准的态度没有差别，最终的结果就是两个人都很痛苦，最终的结果就是你只要愿意仍旧传割礼，大家就都喜欢。保罗曾经也是很受人尊敬，那个时候是以前的扫罗，否则大祭司也不会给他文书，让他去抓捕基督徒。同样的，马丁路德是修道士，当时修道士是非常受人尊重的，不是一般人可以做的。马丁路德怎么看，他知道他里面没有任何的真正行出来的力量。保罗说还有一条路，就是十字架的路，这是耶稣为什么说你们要舍己天天背起十字架跟从我。我们看一下路加福音的9章
路加福音9:21-25
21 耶 稣 切 切 的 嘱 咐 他 们 ， 不 可 将 这 事 告 诉 人 ，
22 又 说 ： 人 子 必 须 受 许 多 的 苦 ， 被 长 老 、 祭 司 长 、 和 文 士 弃 绝 ， 并 且 被 杀 ， 第 三 日 复 活 。
23 耶 稣 又 对 众 人 说 ： 若 有 人 要 跟 从 我 ， 就 当 舍 己 ， 天 天 背 起 他 的 十 字 架 来 跟 从 我 。
24 因 为 ， 凡 要 救 自 己 生 命 （ 生 命 ： 或 作 灵 魂 ； 下 同 ） 的 ， 必 丧 掉 生 命 ； 凡 为 我 丧 掉 生 命 的 ， 必 救 了 生 命 。
25 人 若 赚 得 全 世 界 ， 却 丧 了 自 己 ， 赔 上 自 己 ， 有 甚 麽 益 处 呢 ？
耶稣预言了他未来要经历的事，并说若有人跟从我就当舍己天天背起他的十字架来跟从我。这不是一个建议，这是一个命令，这个命令甚至是放在要跟从他的条件里的。所以他告诉我们一个客观的事实，你若说你是主的门徒，你必须这么做。所以我们很多时候，总觉得我还可以怎么做才能跟主更近，其实主特别盼望你上十字架，你就跟他进来，如果你问上十字架是什么意思？我们要稍微解一下啊？舍己这个词英文叫deny yourself，deny myself就是否定我自己，我们每一个人有很强的ego，有很强的自我意识，所以真正让我进到罪里去的其实是我的老我，这个罪就是纷争嫉妒拜偶像贪婪，这些都是。这些东西是要载体的，这个载体就是我的老我。当这个老我做主掌权的时候，他自然就会带出一些决定。所以是你的里面的我决定你外面的行为，而不是反过来。这就是马丁路德和保罗（以前的扫罗）所陷到的困境。里面那个我还活着，你外面怎么改也没用。但是你外面可以改到一个地步，让人可以无可指摘，可以的，圣人就是这样的。地上的，不经历十字架的圣人就是这样的，在外表是无可指摘，但他里面的老我还是活的。这就是人最痛苦的地方。舍己舍的不是外面，舍的是里面，这个我你必须要让他上十字架，是要死的，你要敢于让这个我上十字架，必须有一个从神来的大光照下来。这个光就是我知道他会看顾，所以我们不能简单的看“虚空的虚空，一切都是虚空”。你把它当做空的你就能做得到吗？做不到的，你还是会把他找回来的。耶稣基督告诉我们的道理不是停在虚空里，是停在神那真正的真实，真正的祝福，真正无尽的供应的那个原点上，你把你自己交给他。真正的舍己是你看见了老我的败坏，然后你也看见了耶稣基督，他替你死在十架上，他的大能，他的祝福他做成了一切功你都看见了，而你要做个选择，是靠你自己去得胜呢，还是把这个我撇掉，你说主，我相信你，你来坐在我的宝座上。所以你不是把你里面的那个决定权的宝座空出来，而是做了一个位置的替换，这叫做舍己。我里面那里决定权的宝座原来是我坐在上面，我到最后又是嫉妒贪婪淫邪，现在我要下来，一定是让主坐在上面。圣经里讲过一种情形，就是我下来了，可是位置空着，这种情形非常危险，耶稣举过一个比方，大家都记得吗？一个人把鬼赶出去，然后房间空着，这个鬼回来发现房间空着，就又找了比自己更恶的7个鬼来，最后住在里面。这个人的末后的景况比先前还不如，大家记得这个故事吗？就是这个道理，你把你里面的位置空出来，你对着律法，你对着人的教导，你说“我是个罪人，我很糟糕，我认罪”，你把位置空出来但是却没让耶稣住进来，这样的情形很糟糕，你里面一定是要有一个主的，你或者是罪的奴仆，或者是义的奴仆。罪不会打着做你的主的名义，罪会让你自己做主，结果你就是罪的奴仆。还记得蛇怎么引诱亚当夏娃的吗？蛇说“神岂是真说了让你们不吃这个果子吗？真的是这样吗？”，蛇很尊敬夏娃的，夏娃你想一想你这么厉害，你看看你很聪明又漂亮，可以想一想你很好的，你想一想你可以做的，撒旦永远都是让你做王的。因为你做王，撒旦就是王，我就卖给他了，因为罪就是抵挡神的。撒旦是罪的源头，他是第1个抵挡神的，所以当你在罪中，你就把自己交给罪了，你说我不认识上帝，我自己做主，我坐在自己的宝座上，撒旦很努力地鼓励你做这件事情，不是你自己做主你让自己做主，你就抵挡神，神不坐在宝座上，你就把自己卖给罪了，我们或者是罪的奴仆，或者是义的奴仆。它们的区别在于，我是罪的奴仆，就是我自己坐在宝座上，我是义的奴仆，耶稣的灵坐在宝座上面。耶稣的灵坐在上面我就经历十字架来。我们怎么天天背起十字架呢？背一次不够吗？不够的，因为你的老我还活着，每一个得救的人老我都活着。直到你在地上死了，所以你在地上的每一天都是在抢这个位置。我记得以前有个神的老仆人，他每天早晨起来他要对着镜子说话，他叫自己名字，他说某某某啊，你要小心，今天我不会让你好看，你没好日子过的。说的是他自己，他在跟他的老我说，你不要想在今天坐在我的宝座上，你给我下来，这叫天天背起十字架跟从主。你什么时候会犯罪？什么叫做偶尔被过犯所胜，就是你不注意的时候，或者说你没有在警醒的状态下的时候，你的老我悄悄的又坐回宝座上，这时候一切罪的载体就都实现了。然后你会被冒犯，你会生气，你会这个贪婪，你会做一切败坏的事，因为载体来了。我们来看一个好的例子，约翰福音7章，就用主耶稣做例子，我们的主就是我们最好的榜样，他是给我们做榜样来带领我们的，他是怎么做的呢？我们可以看一下这故事，
约翰福音7：1-5
1 这 事 以 後 ， 耶 稣 在 加 利 利 游 行 ， 不 愿 在 犹 太 游 行 ， 因 为 犹 太 人 想 要 杀 他 。
2 当 时 犹 太 人 的 住 棚 节 近 了 。
3 耶 稣 的 弟 兄 就 对 他 说 ： 你 离 开 这 里 上 犹 太 去 罢 ， 叫 你 的 门 徒 也 看 见 你 所 行 的 事 。
4 人 要 显 扬 名 声 ， 没 有 在 暗 处 行 事 的 ； 你 如 果 行 这 些 事 ， 就 当 将 自 己 显 明 给 世 人 看 。
5，因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。
我先停在这，耶稣的弟弟们，在他走之后就信了，但是在他还活着的时候，基本上是一个悖逆的状态。这里也明显的是在嘲讽他，这个话，如果说给我听呢，我当时可能就很生气，会非常生气。这些话很冒犯，因为首先他是哥哥，其次呢，他来要做的事他弟弟们根本都不懂。就好比，我来是要帮助某一个人的，最后这个人还来嘲讽我，你觉得我会怎么想？耶稣有没有为他弟弟们的罪死了？有的。他来就是来救他们，但是他弟弟说你是要显扬名声，他弟弟们是在论断他，大家注意到了吗？这是很糟糕的，但如果我这个时候是在肉体里，我会以长兄的身份很严厉地，跟弟弟们上一堂课，我要来教育教育你们怎么做弟弟，怎么跟哥哥说话，我要告诉你们我来到底是为什么？耶稣是这么回答的吗？不是。耶稣这个时候在他里面是不会有老我坐在当中，我刚才描述的我是我的老我，就是我会被冒犯，我会想要为我自己来辩解，我会说你做错了，我要告诉你我真正来干什么。第三呢，我会想指出他的错误，指出你到底错在哪里？这全是老我的表现，因为我被冒犯了，没有老我我就没有被冒犯的载体。
约翰福音7:6
6 耶 稣 就 对 他 们 说 ： 我 的 时 候 还 没 有 到 ； 你 们 的 时 候 常 是 方 便 的 。
7 世 人 不 能 恨 你 们 ， 却 是 恨 我 ， 因 为 我 指 证 他 们 所 做 的 事 是 恶 的 。
8 你 们 上 去 过 节 罢 ， 我 现 在 不 上 去 过 这 节 ， 因 为 我 的 时 候 还 没 有 满 。
9 耶 稣 说 了 这 话 ， 仍 旧 住 在 加 利 利 。
读这段的时候，我觉得这个主啊，真是太高太高了，摸都摸不着。我觉得难以想象他怎么能做到的，我知道我做不到，我就靠边站就好了，要做也是他来做。他要做的就是得死，得上十字架，只有他可以在这样的情况下不被冒犯，他做到了凭爱心说诚实话，这就是属灵原则，他是凭爱心，是就是是，不是就是不是，再多说一句就是出于那恶者，这都是他的教导，我刚才讲的全是他的教导，在他的回答里就把这两个属灵原则完美地体现了。是就是，不是就不是，没有多说一句，凭爱心说诚实话。因为定罪不是耶稣来要做的事，弟弟们当然有罪，太显明了，但耶稣来不是来做这件事的，他没有去定弟弟们的罪，他实话告诉他们说，“我的时候没有到”，事实是这样，你们很方便，世人不恨你们却是恨我，他讲的非常清楚，这个就是事实。他完全没有去纠结于人要显扬名声这件事。人的老我里最刺眼的就是“人要显扬名声”，可是耶稣的回答里，唯独没有回答“人要显扬名声”这句话，他为什么不回答，因为这是弟弟们自己以后要跟神交的帐，他或者接受基督的救恩，他在这件事情上被赦免，或者他拒绝耶稣基督，在永恒里他为这句话负责任。这不是耶稣那个时候他要去回答的，耶稣要回答的就是当时他可以告诉弟弟们的信息，用爱心说诚实话，讲完就可以了，因为弟弟们的信息里还有一层就是你为什么不去？只不过弟弟们自作聪明地加了一个，你应该去显扬名声，是他们自己加的，他们需要自己去跟主负责。耶稣要做的是告诉他们事实的情况是什么，说完就可以了。这就叫耶稣坐在宝座上，我的老我站在一边，为什么我们要常做这件事情，因为信心就是在这样的过程中长大的。大家可以想一想，如果我信主之后，我的老我一辈子都坐在宝座上，你一次也看不见主的座位，太可惜了，更不用谈神迹了。神迹是必须主坐在宝座上做出来的事才是神迹，所以我越早的从宝座下来，越早的舍己背十字架，我就越早的见证神的真实，这样的一个过程会使我的信心慢慢越来越大，我只要走这么一次，就能明白神的真实。但凡在你里面有很强的想去拿主意的事，我强烈建议你先放在祷告里，你交给主，让祂来带领你。一般来说，主会把你放在一个很显明的环境里，比方说你自己坐在那个宝座上做的决定是显而易见会得罪神的，这时候你就要想一想，你要不要下来。这个时候是很考验你肯不肯上十字架的时候，弟兄姊妹们这是一个信心的旅程，这是一个特别宝贵的旅程。
保罗在这里告诉我们，为什么十字架有讨厌的地方，我们回到加拉太书5章的11节，“若 是 这 样 ， 那 十 字 架 讨 厌 的 地 方 就 没 有 了“ 。我们人如果只是坐在宝座上做一个今天吃青菜还是吃萝卜的选择，我相信你是愿意下来的，是不是？我相信大家不至于青菜萝卜不肯让主做决定，但如果这个决定是会牵涉到你不能承担的后果，你一想只要不是按这么做我就完了，我这生意不行了或者我的孩子怎么样了，我健康怎么样了，这个时候十字架就很讨厌了，真的很讨厌，这就是十字架讨厌的地方。你会想我真的要让主来做决定吗，好像有点不太敢。这是一个信心的旅程，我们每个人都会碰到，有的人得胜了，有的人失败了，没有关系，失败了怎么办？把头上的土弹一弹继续来，没有关系，这就是向着标杆直跑，因为你有一个特别好的礼物就是神赦罪的恩典。打不赢怎么办？打不赢就要记得，再碰到这样的情形，一定要从宝座上下来，不要背担子，但是也不要被其他的教导误导了方向，你要知道你的方向在哪里。我们只负责一样就是从宝座下来上十字架，这是我们真正要负责的，这是我们真正要对主负责的事情。你不敢的话呢就求主让你敢，你到祂前面去哭去求，你也可能会需要找一些弟兄姊妹跟你一起祷告。祷告会让你敢去上十字架，当然主也会借着我们的祷告挪去环境，其实我们很多甚至绝大部分祷告都是求主挪去环境。挪去环境，不能保证你下十字架。所以有的人说在你刚信主的时候，赶快去求主，因为很灵。这个灵就是你说什么就按你想的这个方向发生了，因为主怜悯你刚刚得救信心很小，所以祂是用改变环境的方式来响应你的祷告，但为什么你到后面不灵了呢？因为你要吃干粮，你不能一直吃奶，吃奶的孩童就是一哭奶就有了，断奶的孩子就要分时间段，早餐，中餐，晚餐，主也是这样带领我们的。有一段时间主得让你吃干粮，就是你不改变，主就要改变你，主要你从那个宝座上下来上十字架，你一直坐在那里，主就坐不上去。所以你如果停在一个很低的水平上面，你的生命很难长起来，会很痛苦，因为你在后面祷告，不会有像你先前那样的回应。主爱每一个孩子，希伯来书讲的很清楚，他要管教我们，主管教我们的方式就是要让我们吃干粮，也要让我们从宝座上下来，把自己交给主。你不要把自己看得太重，你做错了也没有什么大不了的，你做对了也不会给主增加什么，你活着你就是经历信心的旅程，你死了就见主面，哪有那么多复杂的事，大胆的往前走就好。Eric弟兄讲过一个故事，他说，有一个黑社会老大一个大恶人，他活着的时候，各种恶事都做，死了以后他出殡这个棺材，往墓地走的时候路过酒吧，以前呢，他这个时候肯定是在酒吧里，那这个死人会起来喝酒吗？又路过赌场，他还能起来去赌场吗，我们怎么才能胜过罪？躺在棺材里就胜过罪了。谁才会躺在棺材里面？十字架上下来的人。所以，先上十字架，弟兄姊妹，很美好的。十字架是最美好的路，你千万别讨厌它，你要拥抱它，这是最美好的路，一定会见证主的。亚伯拉罕献以撒他见证了主，撒勒法的寡妇做了一个小饼给以利亚，她见证了。他们怎么见证的，死了，来见证的。你想一想那个寡妇，她就这么点面，还是做了给他吧，反正我本来也要死了。我们也是一样的，你以为你天天看顾你那点小的自尊心你就真的是全世界最好的人了？你整天把你的身体捧到手心上，你就真的不死了吗？我们多学一学那撒勒法的寡妇，带着这死就死吧的信心交给主吧，我们会得福的，相信主，相信主，你的信心会越来越大。这是一条正路啊，弟兄姊妹，无论你是在什么方向，你走这条路绝对是速度最快的路，也绝对是你最能见证主的真实的路。我们最后看第12节啊，
加拉太书5:12
12 恨 不 得 那 搅 乱 你 们 的 人 把 自 己 割 绝 了 。
保罗在这里用了一个特别严厉的话语，他在说一切假教师，恨不得他们被主所灭绝，因为这个对人的搅扰真的是大的，它会使人又回到那在律法下极度痛苦，想要行又行不出来的境况。就像你上了房子，人把你梯子撤了，你还上不了天堂啊，你被搁在当中的感觉。你信了基督，然后又想回去行律法，就是刚才说的那个感觉。你上来了，但是你没有雅各的天梯直接去天堂，你不是凭着信心的，所以你怎么爬也爬不上去。保罗恨不得神把这种人都给灭绝了，不要再来搅扰众人。
今天我们先停在这里，保罗用这样的道理来告诉我们什么才是最宝贵的，就是十字架的路，就是信心的路，才是最宝贵的。13节往后开始讲另外一个道理，就是我们要得自由，是要恨恶罪的，不是借着主给我们的自由想要放纵情欲的，这个也是保罗的劝勉，我们下次再说。我们先做个结束的祷告，我们谢谢你天父赐给我们这宝贵的真理，主啊，我们愿意从我们的宝座上下来，求您掌权，求您坐在我里面成为我的主，求您使我的老我经历十字架，能见证那亚伯拉罕献以撒，您那么大的祝福和那真正的喜乐，也就是我在一切地上捆绑里的自由和希望，求您带着我们每一个人能够得着十字架的宝贵。