我们这个系列的一个主题是对比雅各书和加拉太书，原因是我们想要知道，信心到底是怎么回事？得救，因信称义的这个真理到底在讲什么？
所以我们上次用了一个比喻，说这个信心就像一个种子，行为就像种子发出来的果树上的果实。当我们远远的先看见一棵树的时候，我们一定是先看见外面的，我们看不见里面的。所以看见外面没有果实的时候，我们就会很着急。所以我们先查考的是加拉太书，让我们知道人在最初的时候，很容易在这件事情上，陷入一个争论。说这个为什么没有行为？一定要有行为才是得救的。所以，我们就很着急的要把一些假的果子挂上去，但是走到雅各书的时候，我们发现它会有另外一种情形，（就是）我们看这个种子本身，它可能不是从神来的。所以神需要通过试验，来证明，来显明，这种子是从神来的。所以雅各书解决的问题和加拉太书解决的是两个问题。就像我们在这地上，最容易犯的就是这么两个极端。一个是我强调自己有好行为，到一个程度，我觉得必须要有好行为我才能得救。另一个就是强调得救不是靠着行为，到一个程度，认为我做什么都可以。这就是所谓的律法主义和享乐主义，或者说成功神学。
所以雅各书针对的就是今天的成功神学，加拉太书针对的就是今天的律法主义。雅各书的一章从2节到18节是我们今天要查考的主要内容，这里有三个关键词，叫试炼，试验和试探，这是我们今天最主要查考的点。试炼，试验和试探，英文叫trial，test，和temptation。从1节到11节讲的是试炼，从12节到18节讲的是试探，两个部分都讲了试验。所以在试炼里，神也试验人，在试探里，神也试验人。我们到时候会一个一个讲，今天的主题就是试炼和试探。先看试炼这个环节，
雅各书1:2
2 我 的 弟 兄 们 ， 你 们 落 在 百 般 试 炼 中 ， 都 要 以 为 大 喜 乐 ；
3 因 为 知 道 你 们 的 信 心 经 过 试 验 ， 就 生 忍 耐 。
这两节的信息量非常大，他告诉我们，当我们在百般试炼中，神是有美意的。上次我们查考了雅各书写的背景，雅各书写的对象，是刚刚在耶路撒冷得救以后，以为“安舒的日子必来到”，最后没有等来他们以为的在地上的安舒的日子，却等来了大逼迫。逼迫到一个程度，他们得逃走，背井离乡。在这样的试炼里，雅各开始写信，写信给散在外面的这些犹太基督徒，信的一开始除了问安之后，开篇他就说你们要有大喜乐，“以为大喜乐”，所以在试炼里，你会发现雅各给弟兄姊妹的要求是什么，或者建议是什么？——要喜乐。所以在第9节他也说，你要喜乐
雅各书1:9
9 卑 微 的 弟 兄 升 高 ， 就 该 喜 乐 ；
10 富 足 的 降 卑 ， 也 该 如 此 ； 因 为 他 必 要 过 去 ， 如 同 草 上 的 花 一 样 。
那你会说，我家都没了，我怎么喜乐。这是个很自然的问题，如果我看眼前的一切的困难，我怎么喜乐呢？我现在看疫情我没法喜乐，我看因着疫情而来的困难我也没法喜乐，然后我看我人生所经历的一切的事，我也没法喜乐。那神为什么要我们喜乐呢？原因雅各解释了，他说因为你们的信心经过试验就生忍耐。他告诉我们，在试炼里神是要试验我们的信心，这个信心是会表现成忍耐的，而这样的信心是与我们有益的，这就是喜乐的原因了。但是我们知道神不是一个不讲逻辑的，不讲道理的神。他告诉我们要做一件事情呢，一定是对我们有好处的，这个好处呢，只不过我们在最初的时候，不是能用我自己的逻辑能理解。收信的这些人呢跟我们一样，都是刚得救不久的基督徒，经历了应该是人生的第1次大逼迫。从圣经记载应该这是第一次大规模的对所有的基督徒的逼迫。在这个环境下，他们会生出来跟我们一样的疑问，我该怎么看待这些事，我该怎么样去做决定，甚至到一个程度，（怀疑）我所信的是真的吗？所以神要解释，借着雅各解释给所有人听。这样的试炼来临，是为了我们的益处，而这个益处是属灵的。所以整个4节到8节，和2，3节，都是在解释。
雅各书1:3
3 因 为 知 道 你 们 的 信 心 经 过 试 验 ， 就 生 忍 耐 。
4 但 忍 耐 也 当 成 功 ， 使 你 们 成 全 、 完 备 ， 毫 无 缺 欠 。
他其实是在说，让忍耐达到它的果效，达到它在灵里的效果。成功就是做成了，忍耐做成了，就会到一个程度，我们完备了，不再有缺欠了。不但如此，他还给了我们一个方案去做，你怎么样能够做到忍耐呢，就是你去求，求什么呢？求智慧，
雅各书1:5
5 你 们 中 间 若 有 缺 少 智 慧 的 ， 应 当 求 那 厚 赐 与 众 人 、 也 不 斥 责 人 的 神 ， 主 就 必 赐 给 他 。
这里我们发现很有意思，他把信心和忍耐挂钩，忍耐和智慧挂钩。所以我们要知道，信心被试炼所试验的时候，在试炼的环境里信心要test，test你那个信心有没有，或者是真的假的，而且显明出来，你是不是能有忍耐的心。那如果我做不到忍耐的时候，你肯定会说，求主给我忍耐，在这里雅各告诉收信的人，你要求主给你智慧。那智慧是什么呢？我们知道圣经最著名的一句经文之一就是“认识耶和华是智慧的开端”，所以智慧在圣经里从来都是基于跟神的关系的。遵行耶和华指令的，这人便为有福。所以智慧，它不是我们讲的人的聪明，是指我们跟神建立了真正的关系之后，得到神之后，所有的才叫智慧。所以他说你求厚赐与众人不斥责人的神，主就必赐给他。这里，主的形象，叫“厚赐与众人也不斥责人”，所以祂不是定罪的，祂是给予的。但是祂给什么呢，祂给智慧，然后往下看
雅各书1:6
6 只 要 凭 着 信 心 求 ， 一 点 不 疑 惑 ； 因 为 那 疑 惑 的 人 ， 就 像 海 中 的 波 浪 ， 被 风 吹 动 翻 腾 。
7 这 样 的 人 不 要 想 从 主 那 里 得 甚 麽 。
8 心 怀 二 意 的 人 ， 在 他 一 切 所 行 的 路 上 都 没 有 定 见 。
这些经文，我们要稍微解一解，因为这个容易引起误解。如果我把这个经文应用在我一定跟神求的一样东西上，是不是每一次都可以用呢，我要告诉大家不是的。如果今天我求神，一定要挪走我的一个难处，我无论怎么求，也许神最终没有做。这是我们要非常小心的。有一个很著名的姊妹叫Sanny Cryspy，她是写“有福的确据”的。她是一个瞎子，她到死都是瞎的。她写了很多圣诗，大家可以去搜这个Sanny 。我印象最深的一首圣诗，也是我特喜欢的一首圣诗的名字，就叫“有福的确据”。英文叫Blessed Assurance。我要问大家，我觉得呢，如果比尔盖茨唱这首“有福的确据”，会更有说服力一点，而不是一个瞎子，穷了一辈子的，瞎眼的姊妹。你来给我一个“有福的确据”，说我瞎了一辈子，你怎么来说服我，我是有福的确据呢。难道她，或者她的弟兄姊妹没有为她瞎眼的看见求过吗？她没在教会吗？她没参加过祷告会吗？她的祷告会的弟兄姊妹们没为她瞎眼的看见求过吗？那主在干什么呢？那我们怎么应用这些经文呢，那她一点也不疑惑，我们是不疑惑呀，我们也为她求了呀，“疑惑的人就像海中的波浪”，但我们不疑惑呀。
怎么办？怎么证明神是真的？她凭什么说“有福的确据”。这确据不是外显的，不是地上的，是她里面的。我们从里面得着神，建立的关系，才是真得着，真关系，真智慧，真信心。这就是我们从上一次就已经建立了的一个概念，你要到云上去，不要在云下面，主没有应许你把你所求的所有难处都挪去。或者说，哪怕就我个人的见证，我自己跟神求的，难处估计挪走了一半都不到。不到的，很多东西，我估计这辈子不会挪走了。但我不觉得祂不是我的主啊，相反我觉得祂真的是我的主。因为在一切难处里，祂跟我的关系更近了。这就是为什么你要去求那智慧？你要认识祂，智慧这样事情，（我们应该怎么理解）。我觉得比尔盖茨在怎么经营一个公司上一定比我聪明得多。但是在对我的主耶和华，在这耶稣的认识上，我比他有智慧。为什么呢？因为我在难处里，我跟他的关系更近了。所以难处不是神要挪走的，难处恰恰是神给我的，难处恰恰是神给你的。而你祷告非要祂把难处挪走。也不是不可以，就等于你取了芝麻丢了西瓜。然后试炼临到你的时候，你总是要把这试炼挪开，那试炼带来的试验，信心这个功课就达不成了。主就没办法在你身上做成祂属灵的工作，你就没法长大。这就是雅各说这一大段话的意思。他说心怀二意的人是指什么呢？就是你不要试炼。你一会儿觉得这个事情可能是好的，一会儿又觉得呢不行，我还是要回到世界去，我还是觉得这个苦难太大了，我要离开，这叫心怀二意的人。那你在你所行的路上是没有定见的。主一定会赐给你的。但是你要知道，祂是为了让你生忍耐的，因为忍耐必然带来你的完备和成功。哥林多前书13章，讲爱是恒久忍耐。爱的第1个定义就是忍耐。我们也知道爱会遮掩许多的罪。律法的总纲就是爱，所以我们都知道，我们若有爱人的能力，我们若要得着基督的爱，我们就像基督了。问题是这一切是从忍耐开始。而这忍耐呢，你是必然要在百般试炼中才会出来的。
所以我们继续往下看，第9节他就举了两个例子。这两个例子很智慧，很有说服力。为什么呢？因为他举的是个对比的例子，他说那卑微的弟兄升高就该喜乐。这个非常好理解，如果我今天特穷，主给了我一大笔钱，我原来地位特低，主让我突然成了一个大公司的领导，那我当然高兴，所以我用的词是高兴。富足的降卑也该如此，就不能理解了。我哪有喜乐的原因，我如果没有记错的话，我应该看过Sanny姊妹的介绍，她应该不是先天瞎的。好像应该是后天的。我们有太多在后天里遇见的苦难。大家知道吗？有很多的圣诗，写出来的人都是因为在后天遇见苦难，大大得着神之后才写出来的。“耶稣是我的最好的朋友”，是一首圣诗，这个作者他经历了两次婚姻，两次太太都死了，他却说耶稣是他最好的朋友。这样的例子太多太多了。富足的降卑，也要喜乐，唯独这样，你才可能在主里，你真的明白祂跟你的关系是怎样的。
这个例子，他给了我们一个在人看来，一边是可以理解，一边是不可以理解的。其实神告诉我们，环境本身不重要，你不能用一个环境来绝对的判断，是不是神的祝福。因为这两个例子，我们一定会说，第1种情况是神在祝福他，第2种情况是神在管教他，不对的，两种都是神在祝福他。两种他都要经历自己的功课。两种他都要喜乐。两种是不一样的，我们等会看见试验和试探的时候，卑微的弟兄升高他可能会经历什么呢，可能会经历罪的试探。但是我们每一个人神给我们的环境，神都达到一个目的，让我们在这个环境里跟神的关系更近。我们都要在这个环境里求智慧，求认识耶和华，求建立跟主那最深的关系。
所以他继续往下说，
雅各书1:10-11
10 富 足 的 降 卑 ， 也 该 如 此 ； 因 为 他 必 要 过 去 ， 如 同 草 上 的 花 一 样 。
11 太 阳 出 来 ， 热 风 刮 起 ， 草 就 枯 乾 ， 花 也 凋 谢 ， 美 容 就 消 没 了 ； 那 富 足 的 人 ， 在 他 所 行 的 事 上 也 要 这 样 衰 残。
他所说的，就是环境本身都会过去，这只是一个环境而已。我们在座的每一个人都上过学，小学，中学，大学。我们都坐在课桌上听过课，但是现在呢，那个环境全都过去了。环境是不会存到永远的，我们今天在地上，神给我们的也是这个环境，你今天很可能是非常富足的，你今天很可能是非常卑微的，但这个环境，在100年之内都会过去。但是有一样不会过去，就是你灵里的跟神的关系。所以大家要知道神看重的，就是我们跟他的关系。这是我们今天分享的第1个点，就是百般试炼中，我们怎样明白神给我们的功课，就是我们要知道，神要我们跟他建立那最深的爱的关系。这里举一个形象的例子，就是列王记上21章。在这个例子里，我们会看到一个人，这个人叫拿伯，拿伯所经历的，可能是我们所有试炼里面最大的，因为是生死的问题，这不单单是钱财，不是健康，而是生死的问题。这个故事很长，我们只看拿伯这个人，我们不是来分析亚哈的，也不是看耶洗别的，我们来看21章
列王纪上21:1-4
1 这 事 以 後 ， 又 有 一 事 。 耶 斯 列 人 拿 伯 在 耶 斯 列 有 一 个 葡 萄 园 ， 靠 近 撒 玛 利 亚 王 亚 哈 的 宫 。
2 亚 哈 对 拿 伯 说 ： 你 将 你 的 葡 萄 园 给 我 作 菜 园 ， 因 为 是 靠 近 我 的 宫 ； 我 就 把 更 好 的 葡 萄 园 换 给 你 ， 或 是 你 要 银 子 ， 我 就 按 着 价 值 给 你 。
3 拿 伯 对 亚 哈 说 ： 我 敬 畏 耶 和 华 ， 万 不 敢 将 我 先 人 留 下 的 产 业 给 你 。
4 亚 哈 因 耶 斯 列 人 拿 伯 说 我 不 敢 将 我 先 人 留 下 的 产 业 给 你 ， 就 闷 闷 不 乐 地 回 宫 ， 躺 在 床 上 ， 转 脸 向 内 ， 也 不 吃 饭 。
我们停在这。大家都知道拿伯的这个故事，我们就不再叙述了。后面呢，耶洗别王后，给亚哈出了个很恶的主意。叫两个匪徒告拿伯亵渎神，用石头把拿伯打死了。拿伯是为义殉道了。但是拿伯的形象只体现在他讲的唯一一句话上：我 敬 畏 耶 和 华 ， 万 不 敢 将 我 先 人 留 下 的 产 业 给 你 。只有这一句，拿伯再没说别的话。拿伯跟神是真的有爱的关系。我要告诉大家一个事实，旧约的律法书里面，并不是先人的产业不能卖，是可以卖的，卖完了之后，在禧年的时候再回归自己或者自己的后裔手上。他只是不能永卖。比方说我就是好吃懒做，最后我实在没有办法了，我就只能把这个地先抵出去，所以实际上，它不是一个永远卖掉的概念。我为什么要这么讲呢？因为，拿伯虽然知道，如果给了亚哈，亚哈很可能不一定会还给他的后裔，因为亚哈是王。但其实拿伯面对的，是生死的选择。因为这是一个恶王，他还有个很恶的王后。拿伯做了这个选择的后果，他是非常清楚的。所以你会注意到，拿伯有几个特点，第一，他知道这是一个试炼，他不是个糊涂人。第二，他也知道，他可以做一个，等会我们会看这个罪里的选择，就是以摩西律法书为理由，就把这个地按照银子平价，甚至让亚哈多出点钱，卖给亚哈。第三，拿伯还清楚地知道他拒绝的后果会是什么？在所有这些信息里拿伯做了一个选择。所以大家注意到没有，属灵的事，全是关乎选择的。大家一定要记得，属灵的事，全是关乎选择的。大家不要把属灵的道理，想的特别复杂，你安静下来，其实就是，你选择要什么？是神，还是别的。你可以选择不要神给你的试炼，你也可以选择，在环境里，罪的试探。拿伯选择了敬畏耶和华。因为他知道，这块地也好，他自己也好，地上的一切也好，终将过去。但他要面对的这位永生神，是他在永恒里一直要面对的。所以他做了一个选择。
弟兄姊妹们，我们常会觉得，我们是悔改了再到神那里去。事实上我要告诉大家，你是先被神吸引，才会悔改。因为你被一个愿意为你的罪附上生命的代价，愿意谦卑到一个地步到马槽里，甚至被人钉死在十架上的地步，为你死的主，你说我还有什么要攥在自己手里的？我要跟着祂。所以祂叫我悔改，我就悔改。祂叫我做什么我就做什么，我找了一辈子没找到这样的人。也许我是个姊妹，我一辈子想寻找一个特别好的丈夫。我是个先生，我一辈子想寻找一个特别好的妻子。我是个老板，我一辈子想寻找一个特别好的员工。我这一辈子想寻找一个特别好的朋友。你的答案在碰到耶稣那一刻都找到了。这就是一个选择。我们不要高估自己，不要觉得好像我会觉得，我是不好，所以我要改，然后才到主那里去。至少我不是这样的，我没有那么好，但我知道我不是这样的。我知道祂好，是真的好，好到一个地步，我觉得其他都不好。都没有什么可好的，我为什么要攥在手里。拿伯也是这么想的，所以他做了一个对的选择。
我们继续往后看。雅各书一章12节，我们看后半段。后半段也同样很重要。我们前面讲的试炼和试验的关系，后半段我们要讲试探和试验的关系。试验什么呢，首先要实验你的信心。注意啊，试验这个词不是负面的，大家千万不要负面地理解，就是好像老师要考试对不对，不是的，人才不斥责人的吗？如果是考试，那考第一名的只有一个，试验不是考试，神不是这样的。神是要我们显明一种状态才要我们做选择。大家可能会觉得，我信神，我做了很多事，其实大家可能自己都是糊涂的。神说，来孩子，给你一个百般的试炼，然后我一看，我选来选去，还是选了世界，没有选祂。这叫试验的目的，是要显明我们的状态。我本来以为自己是90分，试炼完了才知道只有9分。这叫试验。试验就是把苦难给你，把环境给你，再把试探的结果让你看，什么叫试探呢？我们在往下看。
雅各书1:12
12 忍 受 试 探 的 人 是 有 福 的 ， 因 为 他 经 过 试 验 以 後 ， 必 得 生 命 的 冠 冕 ； 这 是 主 应 许 给 那 些 爱 他 之 人 的 。
所以这里面，他又把试探和试验这两个词拿出来了。忍受试探也是一种试验，就像百般试炼也是一种试验一样。那忍受试探是怎么个意思呢？
雅各书1:13
13 人 被 试 探 ， 不 可 说 ： 「 我 是 被 神 试 探 」 ； 因 为 神 不 能 被 恶 试 探 ， 他 也 不 试 探 人 。
我们先要解决这个问题，什么叫试探？试探是从哪里来的？试探不是从神来的，试探是从你自己里面来的。我们岔开去讲一个小点，这里会牵涉到一个神学的常会起的纷争，就是罪从哪里来。罪不是神造的，大家一定记得，那你不是说万物都是神造的，一切的天使都是神造的，那不是罪也是从神来的吗？这个就错了。罪是从路西法堕落来的，是撒旦自己生出来的，跟神没有关系。这是撒旦，就是以前的路西法他自己选择的。所以我们千万不要认为，罪是神造的。爱是永恒的，罪是短暂的，罪不是存到永恒的。大家一定不能把善和恶对立起来，恶是没有办法跟善比的。善是从永远到永远的，爱是从永远到永远的，但是罪和恶不是的，是短暂的，是在有限的时空里的。这个我们要要明白，所以神，不试探人。
雅各书1:14
14 但 各 人 被 试 探 ， 乃 是 被 自 己 的 私 欲 牵 引 诱 惑 的 。
所以他讲的很清楚，你被试探，要找自己的原因，这个特别特别重要，重要在哪里？因为我们一旦走错了路，尝到了后果，我们倾向于，第一，责备身边最亲的人。第二，责备神给我们的环境。第三，再重复前面两步。我们永远不会第三，想一想自己的问题。但是神告诉我们的答案就是，把第一第二统统擦掉，只有一个答案，就是自己的私欲牵引诱惑的。只有这一个。神让我们看见苦难的环境，可能是百般的试炼，跟我们的罪没有关系，但也可能是有关系的，就是因为我自己的私欲牵引诱惑得来的，这时候我该怎么办？我回头到神面前求神光照我，让我看见我的罪与不义。然后怎么办？求神给我力量，我不再犯了，我走到光明里来。
这是我们要先在试探里解决的第1个问题，就是它的源头是什么。但是我们要知道，虽然罪不是从神来的，但是是神许可的。这点很重要。这么不好的东西，神怎么能许可呢？神许可是为了我们的益处，我们查15节以前呢，我要看一段路加福音4章的内容。新约的路加福音四章1节。
路加福音4:1
1 耶 稣 被 圣 灵 充 满 ， 从 约 但 河 回 来 ， 圣 灵 将 他 引 到 旷 野 ， 四 十 天 受 魔 鬼 的 试 探 。
这句话很短。所说的真理就是我们刚才讲的，试探出于魔鬼，但是带着耶稣去经历试探这件事出于神，对不对？两个都对，但你不能把两个混起来。不能说，是耶稣在神试探下，这个是错的。也不能说，是魔鬼把耶稣带到试探里去。等神差的圣灵，把耶稣带到试探里去的，所以今天，我们不管经历试炼也好，试探也好，我们不能抱怨。这话是对大家讲也是对我自己讲的，因为我最容易一开始就是烦躁抱怨，因为不愿意经受这一切，我们要知道，这是神在带着我们经历，为的是我们的益处。就像打疫苗也是一样的，谁都不愿意打，但是打完了，我们是有好处的。神带着我们去经历试探的目的，是让我们在属灵上跟祂的关系更近。明白神的心意。
我们再往回倒一下，雅各书的一章15节就是我们要分享的，试探你的第二个重要的内容。第义个重要内容是什么？就是试探不是从神来的，是从罪来的，是从撒旦来的。但是，带着我们去经历试探，这样的旨意是从神来的，我们要欢喜快乐的领受。那第2个呢，
雅各书1:15
15 私 欲 既 怀 了 胎 ， 就 生 出 罪 来 ； 罪 既 长 成 ， 就 生 出 死 来 。
这个很有意思，罪这样东西，它也会长大的。我们要明白，试探会导致我们有两个结果，第一种，做合神心意的决定。就是耶稣经历三次试探，我们刚才没读完，路加福音4章，前面半段，耶稣三次试探，他都做了对的选择，这个是得胜的。还有一种结果是什么，是他（受试探的人）输了。比如说我们最近一直在每日读经查考“撒母耳记上”，扫罗王，他每次就都输了，他每次都做错的选择。我们要知道，来到神面前，属灵的事是一个选择，你做对的选择，你下次顺服就更加容易，你做错的选择，就越来越难。因为罪也是活的，它要长大的。大家千万不要觉得罪这样事情对你的关系是一过性的，对你的影响是一过性的，真的不是。圣经说私欲是怀了胎，这说明它是活的，它会生出罪来，罪会长成，会生出死来。这就是为什么神要让我们显明一颗种子。我们远远的看见一棵树，树上如果没有果子，或者说它结的果子一咬是苦的，不是仁爱喜乐，和平忍耐，都是相反的。这个时候，要去显明那个种子，到底是神栽种的呢？还是罪栽种的？这就是人为什么不能够改良，他只能重生。若是罪种的呢，我们除了死，上十字架这一条路没有办法去解决它。我们只有来到神面前，承认自己的罪与不义，把这个种子，把这个生在里面的这个根给拔出来，换上神的种子，换上神的道。
所以我们来到试探面前，我们要非常小心的一个事情，是我们会极大的受诱惑，去做错的决定。而这错的决定，一旦做了，我下次要再回头，所付上的代价会更大。就是当我始终做错的决定之后，我就要开始高度怀疑我那个种子到底是神的道，还是我里面的私欲，这就叫试验来显明信心。所以我们常会读一个经文，就是彼得来到主面前说，一个人得罪了我7次，我原谅他7次行不行？主说原谅70个7次。我们经常会用这个经文，来告诉自己，我犯罪没关系，反正最后70个7次，其实就是无限次，主都会原谅我的，这是真理，没错，完全对。但我要告诉大家，这里讲的，不是灵里的。上次我记得弟兄问过我们一个问题，我们解答了。就是凡得罪人子的，还可得赦免，亵渎圣灵的，今世来世，永不得赦免。如果我们来到神面前，每次都是在肉体里，比如说我没忍住，我又发脾气了，我又动怒了，可能真的是490次，被赦免。但是如果神把一个环境显明在你面前，你安静下来，知道哪条路是对的，哪条路是错的，你非要选择一条错的路，我要告诉大家，这样的选择不在原谅490次的经文的应用的范畴里，那叫灵里的选择。这样的选择大家要非常小心。为什么呢？因为这是显明信心，到底你是私欲怀的胎，还是神的道怀的胎？这是灵里的选择，这不是肉体里的冲动，大家明白吗？灵里的选择，我们要非常的小心。大家不要觉得神会原谅你灵里的选择很多次，没有的。你这次选错了，神带你兜一圈回来，下次还在这继续选。以色列人进迦南地，第一次进去了吗？没有进去，然后神是不是把他带到中国来了？神为什么不把他带到中国来呢，大家想一想。因为神就是要让他进迦南地，没有第2个地方，隔了40年再回来，再选择。我若是神的儿女，我可能这次属灵上，我面对一个试探，这个试探呢，我两个选择，一个是像耶稣那样三次胜了，得胜的选择，一个是我犯罪。然后我这次选择犯罪，我会很清楚的知道，这是得罪神的。神会怎么样？带我兜，兜了足够长的时间回来再继续选，还是同样的选择。若不是这样，我就不是亲生的。希伯来书是这样讲的，我们来看一下，
希伯来书12:4-8
4 你 们 与 罪 恶 相 争 ， 还 没 有 抵 挡 到 流 血 的 地 步 。
5 你 们 又 忘 了 那 劝 你 们 如 同 劝 儿 子 的 话 ， 说 ： 我 儿 ， 你 不 可 轻 看 主 的 管 教 ， 被 他 责 备 的 时 候 也 不 可 灰 心 ；
6 因 为 主 所 爱 的 ， 他 必 管 教 ， 又 鞭 打 凡 所 收 纳 的 儿 子 。
7 你 们 所 忍 受 的 ， 是 神 管 教 你 们 ， 待 你 们 如 同 待 儿 子 。 焉 有 儿 子 不 被 父 亲 管 教 的 呢 ？
8 管 教 原 是 众 子 所 共 受 的 ， 你 们 若 不 受 管 教 ， 就 是 私 子 ， 不 是 儿 子 了 。
我们回到雅各书一章的15节。雅各为什么在这里一定要把罪和私欲和死的关系讲出来，他告诉我们，你在试探里，你可能会把自己显明出来到一个地步，是私欲种在里面的，不是神种在里面的。我们最初来到神面前做的选择，若是像拿伯做的那样的选择，最终我们结出的果子，就是像拿伯这样的果子。如果是像扫罗那样的选择，最终结出的果子，就是扫罗那样的果子。所以最初的这个选择，神无论如何都会让我们显明出来，而这显明的环境，前面讲的半段就是试炼，后面讲的半段就是试探，神会把我们带到试探面前去，试探不是出于神，是属于我的肉体。试探就是三样，耶稣经历了三样，肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲，这就是试探的源头了。
但是试探是谁带着耶稣去的，是圣灵带耶稣去的。今天我也一样，我今天信主了，记住是路加福音4章耶稣经历的试探，而不是路加福音24章他经历试探，为什么？因为他刚受洗完。那我今天刚得救，神会带着我怎么样，跟耶稣来一样的，肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲让我做选择，然后我做了扫罗的选择。神就怎么样，神就管教我。带我兜一圈再来再做一次，我又作扫罗的选择，神再管教我，神为什么管教我？因为我是儿子，我不是私子。直到有一天我做了正确的选择，如果我最终成了扫罗，只能说明一个什么情况，说明最初这种子种下的就不是出去神的。这叫试验，所以试验是把我们的本相显明的过程。在经历试探里，也会把我们的本相显明。这对于我们今天寻求真理的慕道友，对于今天初信的基督徒，应用的意义就是告诉我们，我们尚没得救的时候，我们要知道，我们得救的选择是灵里的。我定要像拿伯那样，选择神，而不是像扫罗那样，选择我地上想要的。对于已经得救的人来说呢，我要跟神立志，我说主啊，求你显明我的信心，求你让我经历试炼，也经历试探。让我能看清自己信心的本相到底是怎样的。弟兄姊妹们，这样的过程极其重要，无论是加拉太书的过程，还是雅各书的过程，没有一面是可以少的。我们经历加拉太书，我们就知道神的良善慈爱，是不把宗教的担子加在我们身上。但我们经历雅各书我们就知道了，神跟我们的关系才是选择的基础，才是信心的基础，才是你真心想要的那个东西。
我们很多在座的都是得救的，在刚得救的时候，大家有没有这个感受，就是你遇见了一个可以让你把一切都交出去的那一位主。这样的关系，会带领你经历一切的风浪。也只有这样的关系，才能经得起有百般试炼来的试验，也能经得起由试探而来的试验。这就是主为什么在雅各书一开始告诉我们祂要做这两件事情。祂为什么要给我们试炼，为什么要把我们带去经历试探，祂就是真的想要告诉我们，和祂的爱的关系，才是信心的基础，才是真信心。而这样的真信心才能带出后面的行为。所以雅各书告诉我们，这样的真信心，后面这些信心里的行为，是显明这些信心是否是真的特别好的一个测试。就是你能看见，一个没有真信心的人，他在行为上一定是跟不上的。有真信心的人在这些行为上，一定会自然就显明出来，因为你得着的是主，你是为主而这么做的。
我们在一章的16节之后，我们放到下一次来讲。下一次我们要解决一个听道和行道的关系，是另外一个话题。今天最后的几分钟，我跟大家讲一个小小的例子，关于怎么应用今天的这个经文。比方说，我们都知道我们要忍耐身边罪人的顶撞，比方说我们最亲的人很可能是对我们顶撞最多的，最需要我们忍耐，当你没有真得着主的时候。是因为你觉得你应该这么做，而去忍耐的。当你得着主之后，你是因为，你爱主所以这么做的。因为祂很爱你，你眼里已经看不见顶撞你的人了。每一次，其实主把我从一切的难处里带出来的，都是这一个方式。就是带到我和祂的关系里去。就够了，因为有祂就够了，我还要什么呢？还有什么值得你那么上心，值得你那么烦心呢。这才是真行为。不是因为应该这么做，而是因为你知道你的主，祂爱你。
我们一起来祷告，我们在天上的父，谢谢您赐给我们这宝贵的真理，谢谢您带着我们明白这道理。父啊，也求您真的让我们能够在爱中跟你建立那最真实的关系。主是我的一切。主啊，我们可能会经历百般的试炼，可能会经历罪的试探，但若我是真的爱你，这些又怎能影响我和你的关系呢，求您祝福我们，祷告奉主耶稣基督的名。阿们！