加拉太书

加拉太书3章1-9节：以信为本的人就是亚伯拉罕的子孙

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我们上一次停在雅各书二章的二十六节。我们讲身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。那一次，我们讲了一点，关于这个称义和得救的几个方面。我们稍微回顾一下，就是称义，或者说得救，它是靠信心的。同时，它是神做的，它是靠着神的恩典的，它是靠着血的，它是靠着神的能力，就是神的复活，最后它是由行为来表现的。所以一共6个方面。我们上一次都讲了。

我们把这六个方面总结起来，我们会看见有一个很显明的特点，信心它是一个基础，就像一个树的根一样。所以当我们讲到信心，我们就会有一个概念，就是我总有一个所信的内容是什么。所以我们刚才讲到的其他几个方面，除了行为，其他几个方面都是所信的内容。比方说血，神，恩典，神的能力，复活也就是神的能力，那这些都是我们所信的内容。就是我们救恩是要讲给大家听的。信道是从听道来的，听道是从神的话来的。那神的话在讲什么呢？一本圣经我们摊开来，我们可以从当中总结出很多的逻辑。我们曾经讲过一个很形象的比方，一本红楼梦你摊开来也可以从中读出一本菜谱，也可以从中读出一本时尚搭配装饰的书籍。你可以把圣经读出一本你想读的内容。但是圣灵带着我们，告诉我们圣经是在讲得救的书，是耶稣基督要把我们从罪中救出去的书。如果你问曹雪芹，你说你怎么写了一本菜谱，你想告诉大家什么呢？曹雪芹一定不认为你是真读懂了红楼梦。那一样的。圣经呢，耶稣要救我们，所以他告诉我们这本书的内容就是一个，就是讲如何得救。所以信心是所信的内容是把我们带到救恩里，带到称义的状态下。

最后你的信会有一个果实结出来，这果实就是行为。这个果子会告诉你这个真信心是活的还是死的。它是个很好的例子。那就像一棵树。一颗苹果树三年五年看起来总是不结果，你就可以判断这棵树是死的。那就是一定是种子或者根有问题。那如果信心是那个根是那个种子呢，你的行为就是那个果实。所以，这六个方面实际上是一个整体。那最重要其实就是那个根，就是那个信心。所以从今天开始呢，我们要再回到加拉太书，我们上次讲到，加拉太书和雅各书我们是交叉着查的，这个对我们理解神的道有很大的帮助。盼望我们不是偏颇的去看待一些问题。因为我们有的时候读一卷书的时候，我们会加进自己的一些情感，自己的一些想法进去。我们可能会误用神的道。所以今天我们还继续再回到加拉太书的第3章。

我们已经连续几次花了很长的时间来解这个雅各书的一章二章。我们已经建立了很清楚的概念，关于行为是什么，行为的标准。我们上次也提到了，不单有爱人如己的这个律法的总纲是个标准，还有更高的就是你会在神的圣灵带领下知道当怎么做，否则我们甚至都不知道做什么。就像我们上次举的例子，喇合和亚伯拉罕献以撒。这个你都不能理解喇合就是叛国，你都不能理解。这个原因就是它不是个单单的，他能有一个600多条的律法摆在你面前，你按着做就行了。因为神是不被框住的，他经常会带着你做一些你不能理解但是是出于神的事情。

所以我们回到加拉太书能帮助我们在雅各书的基础上重新再看一遍信心。因为这个信如此之重要，它是那种子。一个种子出了问题呢，其实你就不用再讲后面的事了。换句话说，如果我把我们上次讲的救恩或者说称义的六个方面摆到你面前的。如果把信心拿走了，其他都没有意义了。所以你会注意到有一个很重要的特点就是耶稣在地上对人从来不责备的。但是呢他会有这样的话，当彼得在海面行走看着风浪掉下去的时候，他对彼得说，你这小信的人，为什么怀疑呢？所以当他觉得你做的不够的时候呢，他会只讲你一个点，就是你是小信的人。当他觉得你做的真的很好的时候呢，他夸奖你也只夸奖一个点，是什么呢？女儿，你的信救了你，平平安的回去吧。阿门。他没讲别的，他没有说，“你做的很好，你比其他的圣徒都做的好，我要给你一点奖赏。而彼得你行为做的很糟糕，比其他的圣徒糟糕，我要批评你两句。”不是的，他只看一个。所以救恩这件事情，站在人的视角，最重要的就是信心；站在神的视角，神一直在寻找有信心的人。

这就是我们对救恩做的比喻，马太福音里有过不同的比喻，有这种不同田地的比方；又有一棵树，飞鸟宿在里面的比方；还有两个比方讲到有的人看见地里有宝贝，然后他就变卖了一切来买这块地。这是谁呢？这个人就是神。他在找什么？他在找地里的宝贝就是我们的信心，他在寻找地上一切有信心的人。

所以我们得救的确是本乎恩也因着信，是不是恩典呢？都是。这些没有问题。站在神的角度，神该做的全做完了。而且神免费的给到了每一个人，给到了你我，甚至也给到了钉死他的比拉多和出卖他的犹大。那区别在哪呢？就是你我会接受，犹大会拒绝。所以生死的区别取决于这个信心的点。这个信心的点就是我们刚才讲，信心会有一个所信的内容。所以我们要回到加拉太书再去把这信心的概念，我们再依此把基础打扎实。所以我们这两卷书的查考，一方面可以帮助已经得救的初信的弟兄姊妹把真理打的更扎实一些，更重要的是我们还是想把救恩的内容讲的更清楚。我们盼望着我们不是糊涂的来看待福音。我们今天很多的情况下，就是把福音当作一个敲门砖，进来以后就把它撇到一边。经常所有的教会都会开福音班，可能5次8次，十次上完了，相信了，相信得救受洗就结束了，不再提这些事了。这个其实是非常危险的。因为我们看见，整本圣经如果你把福音撇出去不讲，其实就没有东西可讲。没有什么可讲的，我也讲不来，不知道该讲什么。因为耶稣就是把这样东西给了我们。所以反反复复，我们总是要倒回来。我们是听信福音得救的，我们是在福音里增长我们信心的，跟主的关系更近的。我们来看一下加拉太书三章的最初几节，

加拉太书3:1

1 那无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢，

2 我只要问你们一件，你们受了圣灵，是因行律法呢，是应听信福音呢，

3 你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？

4 你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？

5 那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因为你们行律法呢？是因你们听信福音呢？

6，正如“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”

这里保罗把律法和信心的对比拿到了面前来。我们知道在二章十五节到最后，义人必因信得生，他就把这个信的道理讲出来。二章十五节他是在做很长的铺垫。我们上次在解释加拉太书最初的时候，讲了加拉太教会的问题出在哪里。那在这里呢，我们就不再回顾了。其实保罗正式的把一个最多碰到的教义性的冲突提出来，即律法到底在信心里占据一个什么样的地位。所以我们要知道，在信心里其实是没有行律法称义的任何的空间。这一点同样的重要，就像我们上次一直在强调的，口头的信心是假的，你显不出果实的这个信心是没有办法把你带到主那里去。那个重要，在这里呢，也同样的重要。

如果说我们做一件善事，是建立在为了要得救的基础上，那么要用的经文就是我们今天查考的。我再说一遍，假设我在做一件善事，去帮助一个孤儿寡妇。我觉得我只有帮助了她，我才有资格得救。那你应该看什么经文呢？你该看我们今天要查考的经文和加拉太书。如果你觉得这件善事我做不做无所谓的，神也不会对我有什么要求的。你要看什么呢？你要看雅各书。所以这两件都是重要的。雅各书在告诉我们，我得救了之后，我肯定会有善行出来，必然的。你可以说你家种的那颗苹果树是颗特别的苹果树，从来不结苹果吗？那你就可以找到一个基督徒，从来没有善行。你若能找到地上有一颗苹果树永远不结苹果，那你就能找到一个基督徒，永远没有善行。苹果树是神造的，基督徒也是神生的。神如果能造一个不结果子的苹果树，他就能生一个没有善行的基督徒，这两样都是不可能的。这就是雅各书的内容。

但是你说“你看，我有善行，所以我才有资格得救。”这样的问题不是雅各书能回答的，这是加拉太书要回答的。这就是我们要看的加拉太书的内容。因为我们人心里面的败坏，我们经常会从左边一下子就荡到右边啊，我们总在中间停不下来。如果你告诉我得救不是靠的行为，我可能荡到一个程度，我估计我不要了，这行为我也不要，我觉得神没有要求善行，所以我这个苹果树其实有种子就好了不用结果的。然后你看完雅各书，你会觉得，哎呀不行，我是不是没有得救啊。我好慌，我要荡回去。最终神的道永远都是停在当中的，不是在两个极端上的。我们看一下这几句，“无知的加拉太人哪耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁用迷惑了你们呢？”所以他在提醒加拉太人。虽然这个话稍微有点重，他说无知的加拉太人。为什么讲无知呢？就是因为信心是有信心的对象的，就是你信的内容。我举个形象的比方，比方说今天我跟老陈弟兄一起去冰面上走，要过河，河上是有冰的。我走的那一块前面是冰，他走的那块前面也是冰。但我们相信的其实是什么呢？我们俩敢走必须要相信一个事实，这个冰能托住我们。这是我们相信的，对不对？如果我不知道这个冰的实际情况是什么，然后我昂首挺胸，我说我有信心然后就踩过去。

所以无论我说我有多大的信心，最终取决于这个冰能不能托住。所以，所信的是不是事实比我说我有多大的信心要更重要。这就是加拉太人的无知，他说他有信心，但他所信的出了问题，他以为他信的对了。最终很可能我掉湖里了，老陈弟兄走过去了。但你会看见的，我掉湖里，我怎么掉下去的，我昂首挺胸，我唱着歌走到一半我掉下去了。老陈弟兄怎么走过去，他爬过去的。他浑身发抖，他满头大汗，他不知道这个冰能不能托住他，但他过去了。我告诉你，在人眼里面，我远比他显得有信心，对不对？人愿意跟我走的，你看我特别有信心，口才又好，说的话又对，然后又勇敢，肯定跟我走。最后，我身后跟了十几个全掉水里了。最后老陈弟兄爬过去，他身后一个人没有，但是他爬过去了。不在乎我们显的我能多明白。因为冰就是冰，冰是客观的，神的真理是客观的，神的真理是不变的，对不对？大家想一想这个事实。

当时大卫把约柜迎回耶路撒冷的时候，你记得发生一件什么事情吗？乌撒用牛车拉约柜回去，牛失前蹄，约柜要倒下来。然后乌撒用手去扶一下约柜被神击杀了。撒下6章，最后大卫什么反应？大卫说不行，这个不能请到我家去。我不能，他放到一个加特人俄别以东的家里去了。最终神祝福俄别以东3个月，他家人大大得着。我今天举这个例子的原因在于，上帝不会因为大卫要带领全民族属灵复兴。我觉得好，我不愿意伤你的心呐，我不愿意让你不高兴，所以你用手扶一下就扶一下。你什么时候用手扶结果都是一样的，都是被击杀，因为这是客观的。神不会因为大卫说“扫罗年间没有人去拜，现在我大卫带领全民来拜神”，神就说“可以，你的心好的，所以你做错一点就算了。”

我告诉你没有这样的事，神是不变的。你在扫罗年间用手去扶约柜和在大卫年间有手扶约柜结果都是一样的。无论你是战战兢兢的爬过冰面，还是昂首挺胸的走过冰面。冰是托得住就托得住，托不住就托不住。同样道理，神是不是祝福呢？神是。加特人俄别以东，他不是以色列人，加特是非利士人。大家注意到这个细节吗？大卫都不敢要约柜。为什么他放到加特人那里去？因为以色列人就都不敢了，王都不敢。你做王的，你做总统的你都不要。你放我家来。我怎么敢要呢？我也不要了。所以大家对神的认识，你看见吗？从钟摆的左边一下摆到钟摆的右边。是不是我们刚才讲的，我们学过雅各书就觉得，“不行，我一定要去做，我不做我就不得救了，我肯定死了”，一摆摆到这边来；然后学完加拉太书“哎呀，没事的，做什么都行的，不是靠律法得救的”。一摆摆在那边去了。

我告诉大家以色列人在那3个月前后就这么摆了两次。一开始大卫把所有人全部召集到耶路撒冷，先找百夫长千夫长先问大家说“我们好多年没有敬拜神了，没有到约柜面前去求问神了，我们是不是要一起来把约柜迎回来？”。大家就都说好，这是个属灵复兴啊。注意到没有？这个属灵复兴的特点是什么？王带领全民一起上来，为主摆上的心，为主奉献的心何等的迫切。一下摆到这边来了，对不对？一迫切就忘记用神的道做神的工了，就忘记去读圣经。神是怎么样告诉他们去运约柜，要抬的，要利未人抬的。不记得了。神不会因为你忘记就说“算了，忘记了就忘记吧，我就改改规则”。乌撒被击杀，人马上摆到另一边，即这个神很凶的，这个约柜不能摆到我家里去。你注意到吗？他马上摆到另一头。神还是赐恩典的神，神没有变。你不要有人要，外邦人要，一个叫俄别以东的外邦加特人要。他迎到家里去神大大赐福他。神赐福俄别以东是因为他的行为吗？是因为他的信心。他相信什么？他相信这个神是赐福的神；他相信我们错了，神没有错。如果我做一件什么事，乌撒被击杀了。那一定是我对神的认识错了或者就是我做错了，总之是我错了，神没有错。所以全以色列人都不要约柜，但是我要，是不是信心？接过去，神怎么样？神大大祝福他。

所以无知的加拉太人对神的认识出了问题。他的信心的对象不对，我信“万有引力”，信要有个宾语。你信什么？信心的宾语、对象出了问题，你是不能保证你得救。你不能说我相信这个冰一定能托住我，然后我昂首挺胸过去。我表现出来的这个热情，那个自信不等于信心。真正救你的是你信的这个内容。这就是为什么保罗在罗马书讲“信道是听道来的，听道是神的话来的”。如果神的一个仆人不把神的话原原本本的，不把这救恩、这福音讲给人听，这个仆人是要被神问责的。你不是在跟人讲你有多好，你也不是在跟人讲这个宗教有多好，你是在跟人讲一个真理。这个真理就是耶稣基督并他钉十字架。

这就是保罗想说的。所以你们搞了半天又回到信了一个错误的东西，又往里添了很多神没有告诉你要去添的，这就是“无知的加拉太人”的意思了。他又把所有这些人带回来，重新带回到耶稣基督并他钉十字架这个真正的真理上。这就是那个冰啊，只有这样东西能托住你。你不能在顶上说“不行，这个不够，我要再添一点”加拉太人想添呀。我们继续往下看。

加3:2

2 我只要问你们这一件，你们受了圣灵是因行律法呢，是因听信福音呢？

这个话是很好的，它好在哪呢？它让我们认识到一件事情，就是我们得救之后会受圣灵，我们受圣灵是因为我的信心圣灵住进来。当圣灵住进来以后，我们很可能会有一个很有意思的事情出来，我会把圣灵踢到一边，然后我自己来做，对不对？我们有没有这个感受，比方说我今天去一个华人教会，弟兄姊妹都很热情拉我去上福音班，听了几堂课以后，太好了，这是真理我想信。信了以后受洗，洗完以后就开始做工。做什么工呢？可能安排去迎接老人或者送人。这里的问题在于我们把这当做一个程序化和公式化的工作，我们把圣灵撇在一边了。神的带领永远是凭着信心的。
我当时听福音课的时候，我是凭着信心领受的真理。然后我得救以后，我觉得我就应该为主做工。当我这个为主做工的心出来以后呢，我就是主体，圣灵就是参谋了，就在边上只能看着或者说评价一下我做的怎么样，老程弟兄做的怎么样，这个姊妹做的怎么样。

然后你就觉得一定要做的比别人好。我们中国人比较注重行为，所以为什么加拉太书对我们也很重要。我们天然就会觉得我对不起主，我这太对不起他了。这些就没做。然后很自然的我就把主语换成了“我”。所以撒旦很成功地把圣灵从宝座上挪开了，我又回到了宝座上，哪怕我是要做服侍神的事。

加拉太人你不要以为他在做，就是在做杀人放火，犯奸淫，他不是这个意思。加拉太人也没有这样，加拉太人要什么，他要行割礼。他要回到旧约律法去做神在旧约告诉以色列人要做的事情。这在当时你不能说他有任何的问题，你在今天也不能说他在道德上有什么问题。保罗又把他们带回到信心里面。你想要为神做事的心神收到了。大卫想把约柜运回耶路撒冷的心，他带着全民复兴的心，神收到了。但神说你得靠信心，信心就是用神的道做神的工；是圣灵来做，我负责顺服，我负责破碎。因为我总是在拦阻的。我总是不想让神在我里面掌权的。我只要让他在我里面掌权就常看见自己的败坏。你说主啊，我要小心，我先弄明白你到底要我做什么。否则的话，我要做的事一定不是神让我做的。你开始想的是这个，顺序就对了。这时候神借着保罗要把加拉太人带回到什么呢？就是要看见他们受圣灵是凭着信心受的。不是说我是个好人，所以上帝决定把圣灵赐给我。恰恰相反，我是败坏的人，我要得救，上帝才把圣灵赐给我。你得救完了以后突然就变得有能力做好事了，突然就变好了，就变成个好人了，这个逻辑上不通。

所以他说，你是受了圣灵而不是靠行律法。所以第三节“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？”就是我刚才讲的道理，注意了吗？
你入门是靠着圣灵，你现在去靠着肉身，怎么成全？肉身是什么？就是我要靠着“我”的。我的老我来做神的工。这就是约柜靠牛车去拉，就叫肉身成全了。拉约柜入耶路撒冷这件事情错了吗？当然没有错，但用牛车拉就错了。大家注意到当中细微的差别了吗？
我们人可能会觉得不就是个牛车，你那么在意干什么？多少人在这一段经文上有困惑，甚至是被绊倒。这是圣经里极重要，也常会起纷争难解的经文。包括在使徒行传里亚拿尼亚和撒非喇就是撒个谎，神就把他们给击杀了。不就撒个谎又不是没给钱，他们也给了教会一部分钱只是留了一部分。所以我们回到加拉太书3章，我们就知道。神在这儿借着保罗告诉加拉太人，信心是从始至终带着他们得救成圣直到见主面最重要的那个根。

最初的状态可能像个种子——信心。当然这个种子发芽长大成棵树之后，信心就成为根。它就变成了始终是最起头得营养给生命的那一部分，大家体会到这个概念吗？这个很形象的。那你得救了之后，这个信心的形态就像一个根一样。那你没有养料，你结不了果子，你向谁使劲。不见得你用木头做个苹果画点红漆挂在树上，行吗？有谁会这么干，哪个农夫会这么干？你不是掘开土，浇上粪，明年再来吗？那你对着什么使劲，你不是对着根使劲吗？对着信心使劲是什么？你对这信心的宾语（你所信的）使劲。大家理解这当中的逻辑了吗？宾语是什么？你所信的。

所以你现在去问教会的长老。你说我有这个事，这么麻烦。我告诉大家，基本上你求问后的结论，每个人最终都是一样的。比如你带着你的问题，他带着他的问题，两个人各谈了一个小时，最终你们俩出来了。我告诉大家，长老一定告诉你们答案都是一样的。什么读经，祷告，团契，敬拜。一样的，全部都是一样的。你说这不行，这不灵，你这个医生不灵的，这医生给来给去一个药。你感冒也是吃这个药，癌症也是吃这个药。我告诉你，对了，因为这本圣经，这本书就一个信息，耶稣基督并他钉十字架。没错。长老说的没错。但我们会错。摩西五经，神藉着摩西把约柜要靠肩抬，写的很清楚。

大卫为什么要用牛车拉呢？是他糊涂。

我今天得了感冒，我去见长老；我得了癌症，我见长老；我家里有婚姻的问题，我去见长老；我有孩子的问题；我生意的问题，去见长老。我走偏有各种不同的走法。我可能今天是用牛车拉约柜，我明天雇一辆卡车拉约柜，后天直升飞机拉约柜，一样的。所以牛车是当时2000年前，今天可以用直升飞机。如果今天以色列人把约柜找到，他们用直升飞机拉，我告诉你千万告诉那个人不要去开那飞机。会死的。你翻开圣经来读给他听，真的会死的。神不变的。为什么我要去读经，因为我糊涂。

我一下被几个号称是雅各差来的，其实不是，是从耶路撒冷来的几个假使徒。给我转转转，我就转晕了。一转晕了，我又回去，就是这个效率太低，因为这个肩扛效率太低，那牛车拉效率高，大家都很热情。我们今天之所以会进到这个状态下，问题还是出在这里，就是——我没有读经啊，我对神认识不清，我信心那个宾语出了问题。不是宾语本身的问题，是我对宾语的认识出了问题。

神没有变。所以今天上完十次课，我来问大家，我对神的认识能到什么程度，很小一点点。弟兄姊妹们，对不对？我们能到什么程度？我跟你讲，你上完十次课，我在门外准备10个异端。你不用上完10次，第一次上完我来一个异端就把你拽走了。你没办法，你不可能的，因为你得靠着自己，你去读，你去默想。然后圣灵在这个安静的过程中，圣灵带着你，那你就慢明白真理是什么，神的本相是什么。所以读经也好，祷告也好，团契也好，敬拜也好，还是你个人跟神的关系越来越近了。你越来越明白他。这个冰面在你里面，你越来越清楚的知道它能托住你。你的信心才大起来。你擦一把汗就敢走过去，不是爬过去，就是这个道理。

第四节，“你们受苦如此之多都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？”保罗真的很爱他们，这个爱体现在哪儿呢？保罗真知道我们靠着行律法来称义是很苦的。我再说一遍，我们若靠着行律法来被神悦纳是非常苦的。所以保罗说都是徒然吗？又反问了一句，难道果真是徒然了？就像耶稣讲，我实实在在的告诉你们，保罗在这里连讲两个徒然的意思就是，你们回想一下自己当时想要行全律法受折磨的状态。
今天每一个重生得救的人都记得，我们想要靠着自己的努力成为一个至善至美的人，努力却又失败的经历。你会想起我们做的很多很糟糕的事。律法是无怜悯的，无怜悯的意思就是你不能说我就做错了一次，没事的，没用的。一次和10次在律法那里结局都是一样的。所以我们会很痛苦的。所以保罗在这里提醒加拉太人，你们忘了吗？忘了你们也是靠着信心，你们忘了你们进来之前那痛苦的经历了吗？继续往下，这其实都在对我们说的。

第五节，“那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？”这句话的意思跟前面是一样的。他说你们最终得了圣灵，对不对？但是你们得了圣灵得了救恩是因为你们做的好吗？这个话是不是就得问我们。我们今天来听一个福音课。我们听见耶稣基督的救恩。是让我想起我很好吗？是让我想起我做对的那些事情。还是恰恰相反？想起我搞砸的那些事情，对不对？想起我需要帮助的那些时刻。
我们是这么得救的。否则，得救怎么本乎恩呢？

大家想一想，如果我想起的都是我对的事情啊。我绝对不在一个需要恩典的状态。我如果想起来都是我好的东西。我等那个福音课老师讲完了，我要站起来发言。这个发言我准备讲3个小时。我要跟他讲一讲，我是怎么看待得救的。我有另外一套得救的理论。我是带着自己的义去的。对不对？我当时为什么接受？是因为我觉得他说的太有道理了。这不就说到我心里去吗？因为我太需要他了。我需要这样救恩。这就是得救是本乎恩。因为我自己没有看见我任何值得拿到神面前去的东西。保罗再一次提醒加拉太人，我们是这么样子得救的。然后在第六节保罗总结了他说，正如亚伯拉罕信神，这就算为他的义。

我们从这里开始呢，进到我们今天最后一个部分，我们要认真开始讲，保罗开始要讲一点神学道理了。这个神学道理要回到亚伯拉罕。原因在于加拉太人陷到的那个坑里呢，是他们想回到旧约的律法里去。而旧约的律法，其实我们知道是摩西。但是再往前倒呢，就是亚伯拉罕。所以每一个犹太人认为他们得救的原因。注意听啊这点很重要。他们得救的原因是因为他们是亚伯拉罕的子孙，肉身的。我是因为我的一个身份得救，信心，就被我人为的缩小了。注意了吗？我是亚伯拉罕的后裔，这件事情跟我的信心没有关系。对不对？我们往前倒，假设，神在旧约不是把律法颁给亚伯拉罕的后裔的，而是颁布给中国人的后裔。那今天会是什么呢？只要你是黄皮肤的中国人，你就有资格得救。那我来问你，这跟信心有什么关系？没有关系的，对不对？

所以基于这样的一个事实，保罗要提醒加拉太人，我们全部是靠着信心得救的，从亚伯拉罕开始。这点非常非常重要。整本圣经没有第二种救法。你不要说旧约是靠行律法得救，新约是信心得救，这就是错误的教义了。这就是你信的是错的。这不是圣经的教导。这就是你读红楼梦读出一本菜谱来。圣经从第一页到最后一页，得救只有一个方式就是信心。只不过他有不同的时代，他所信的神的话的内容是不一样的，同样的信心不同的话。大家理解了吧。亚当是靠什么得救的？信心呢。这个话是什么呢？你穿这件衣服啊。我杀了一头羊。神杀了一头羊。然后把这样的救法传给了亚当。亚当传给了谁呀？亚当传给了两个人。一个叫亚伯，一个叫该隐。对不对，创世纪前面几章大家都记得吗？这两个人就是今天十字架上，耶稣身边的一左一右两个强盗。是不是一样的？

信心在整个圣经里他表现的救法都是这样的。神的话给出去，一左一右，一接受一拒绝。注意到了吗？永远都是这样的。该隐拒绝了，亚伯接受了。一个强盗接受了一个强盗拒绝了。中间就是你要看的信息。亚当把什么信息传给他？你要献祭献的是羔羊。而不是蔬菜。你信吗？你信了就得救了。而这个信必然带来行为的嘛，对不对？这行为就是你要动的，你要做呀。你说我信，然后出去玩，不献祭。这样叫做信吗？这不叫信。对不对？你会看见，两个强盗他信的是什么？中间的信息，这个信息就是耶稣基督并他钉十字架。

旧约靠什么得救的？律法颁给大家。有耶稣吗？不知道未来要来个弥赛亚叫耶稣。所以旧约的时代。神给的话，还是靠着信心得救的。这个信心是什么？我相信神必赦免我的罪啊。对不对，我怎么相信呢？神说，你拿一只羊来交给祭司。我就来了。好，这时候我要问大家，我来的时候有两个状态，一个我忧伤痛悔的心。我觉得我骗了老陈弟兄的钱。真是伤心啊。我就没法还他了，他已经移民了。然后我就带个羊到祭司那去。主啊，求你赦免我的罪。主收到吗？收到了，你猜怎么样？我献完以后特高兴，我知道他赦免我了。是不是信心呢？

耶稣都没来，怎么赦免我？他血都没有洒，他怎么赦免我？这个羊的血能遮盖我的罪吗？我是凭着信心领受了未来耶稣的血。因为他是超越时空的，他是从永远到永远的。他在十字架上，他后面的3个小时天地都黑暗了。他是超越时空，把所有全人类的罪从前到后全部赎了。我是凭着信心领受的。他在远方。

那还有一种状态，我带着一只羊。我到圣殿去。我心里想什么呢？我怎么再把隔壁那孤儿寡妇的地给骗了，我再放他点高利贷。今年正好这个要献祭的时候。我赶紧把这祭献完，我回头我再把张寡妇家的地给夺了。有意义吗？大家去读先知书，不管大先知书小先知书，神经常在先知书讲什么，他说我厌烦你们献祭。我不要这些牛羊的脂油。为什么神不要？不是他设的祭司礼吗？难道是这个礼让他们得救的吗？甚至是这只羊让他得救的吗？不是他里面的心吗？

救法是一样的，弟兄姊妹们。谁告诉你旧约就是割礼了才得救的？就是拿只羊宰了就能得救的？新约就一定是我口头上跟你做个决志祷告就得救了？你今天做个决志祷告你想的还是骗了寡妇家的钱。那你不跟旧约法律赛人拿只羊过去是一样的吗？有什么意义呢？全都是靠信心啊，这就是保罗要带着加拉太人回来。不要陷在对神的误解里。觉得好像上帝是把一个律法借着摩西给了你们，好像上帝就特别爱所有的以色列人，无论你喜悦罪还是不喜悦罪，神都无条件爱你。神不是这样的神？神从亚当犯罪开始，直到新天新地。他的救法都是一样的。他告诉你一段当时你要领受的真理。你信，你信就领受到心里，你在当时就得救了。现在是什么时代，恩典时代。我们今天要信的真理是什么？耶稣基督并他钉十字架。
这就是这一段经文对我们的应用。

我们继续往下看啊，

加拉太书3:7-8

7 所以你们要知道，那以信为本的人就是亚伯拉罕的子孙。

8 并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说：“万国都必因你得福。“

有意思吧，他一下把以色列人从亚伯拉罕的子孙里撇出去了。这句话怎么理解呢？以色列人从来都认为，他们是独占唯一的亚伯拉罕的子孙。保罗在这里告诉他们：亚伯拉罕的真子孙呢？不是看肉身的，是看信心的。所有相信神的才是亚伯拉罕的子孙。而不是雅各肉身一代一代生下来。若是这样的话呢。那卖主的犹大，你能在天上看见他吗？你能看见他就麻烦了。那污蔑诬陷组的该亚法大祭司，你能在天上看见他？你能看见他呢，也麻烦了，但他们可都是正经八百的犹太人呢。所以得救，保罗在这里告诉当时的犹太人。你们不是因为肉身而成为犹太人。真正亚伯拉罕的子孙。都是凭着信的。所以亚伯拉罕信神，这就算为他的义。

我们为了这节经文，有必要回到创世纪的15章。稍微往前看一下。就是在创世纪的15章的六节。

创15:6

6 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。

我们为什么要回来这里呢？我们要稍微用最后一点时间来解释一下这个神学的逻辑。

神跟亚伯拉罕立约呢，是在创世纪的15章。所以我们回到这一句话上下文， 我们就知道这句话的背景是什么？这是神要跟亚伯拉罕立约之前说的一句话。所以神跟亚伯拉罕立约，是因为亚伯拉罕信他，不是因为亚伯拉罕的行为。注意到了吗？

亚伯拉罕信神，神就要跟他立约。这个立约就是7节，十五章的七节到最后，就立约了。这个动物劈开，然后有冒烟的炉和烧着的火把，实际上这里面还有一些神学的东西，我们可以去听”每日读经“的创世纪。因为这个冒烟的炉和烧着的火把，其实是神跟神自己立约。所以这个约呢 是神来成就的。就相当于这个是耶和华和耶稣的立约，最后是神耶稣自己来成就。但这个呢是因为亚伯拉罕的信心，信心就是把自己放在耶稣里面，耶稣去成就，我是在他里面，我就成就了。所以是这么一个逻辑关系。

但是今天我们的重点不是这个啊，我们的重点是要看15章再到17章，17章在说什么呢？实际上在说割礼，这些加拉太人啊。反复在那说说说，说 什么呢，就是要割礼。他们就想要表明。我是亚伯拉罕的后裔，我有资格得救。

保罗为什么要把这句经文提出来？他的深意是告诉所有加拉太人，也借着这一件事情，告诉今天我们所有的人。神颁律法是在信心之后，我再说一遍啊，神颁律法是在信心之约以后。这点特别特别重要。我们不要把律法举到一个高度，觉得好像我做成了，我就特别有资格得救，恰恰相反。在你有信心的时候，神的律法都没颁下来。那你怎么解释呢？

我们看一下这个时间的顺序，创世纪十五章。因着亚伯拉罕的信心，亚伯兰那时还叫亚伯兰。等会儿我们讲改名啊，因着亚伯兰的信心，神就已经跟亚伯兰立约了，到17章才颁割礼。到摩西五经的出埃及记的后半部分，神才借着摩西把完全的旧约律法颁下来。

时间 很清楚，信心在最前面。所以，神给到这个立约的记号--是割礼的意义，这个有点像什么呢？有点像：我们先有一个口头的协议啊，比如说我和老陈弟兄，我们要做一个生意，我们决定了一个方案，最后呢我们俩就达成了协议。然后我们签字，合同双方签字。最后呢我们决定各自做一个礼物，交换一下，做什么呢？做我们这个约的记号，这就是记号的意思。这个记号是让我想起这个约的，为什么这点重要呢？某种程度呢，你带着羊，到祭司那里去，也是这个性质。是让你想起神的约的。神的约就是什么呢？你忧伤痛悔的心神必不轻看。对不对？

否则大卫怎么办？大卫犯的罪没法献祭的，大卫没祭可献就是死路一条，大卫这个罪要用石头打死，大卫还不用杀乌利亚啊。他就跟拔示巴犯奸淫。就这事儿就是石头打死。他后面就是双倍的石头打死，他把人老公也杀了。那你说大卫他怎么解吧，他在旧约怎么解他这个困境呢？因为他知道神。知道这就是让他想起，所以他说你要献祭我就可以献，他知道那个祭本身没有意义，他知道是他的心啊，神让他想起来，割礼也是这样。就像我刚才举这个例子，我跟老陈做这个生意，我老晃晃他给我的礼物没有意义，这礼物是让我想起我们这个约的。阿门。

有意义的是那个约呀，那个签字的东西。神在这里也是，有意义的是他给我们的话。他给我的应许，应许就是我写合同，我写给老陈弟兄里面有没有应许啊？当然有了。你把十块钱给我，我把一个苹果给你，这不是应许吗？神说什么，你把信心给我，我把恩典给你。这不是应许吗？一样的道理呀。在这里也是，亚伯兰是先有了信心。信心是所望之事的确据，未见之事的实底，未来的事，证据就是信心。

还没发生呢，未来的事。律法都没呢。亚伯兰都不知道他未来有一个后裔会叫摩西，会把律法颁给他，亚伯兰根本都不知道。那你说他信的是什么呢？他信的就是神的应许。好，神给了亚伯兰的应许是什么？就是，我们加拉太书三章的第八节的后半段，万国都必因你得福。对于亚伯兰的应许了，我们不要回到加拉太书啊，我们还是在创世纪啊，我们没有解完。

神给这个应许，亚伯兰看见了吗？大家想一想，亚伯兰看见没有？没有！亚伯兰死的时候。真正靠谱的儿子只有一个，就是以撒。万国怎么靠他得福啊。你来想一想，他没看见，但他相信。上帝说是，就一定是，这就是信心。当亚伯兰有了信心，你会发现神做了一件事情，

创世纪17:5

5 从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。

神改名是一个标志。

我们都知道写那个加拉太书的保罗以前叫什么？叫扫罗。彼得以前叫什么？叫西门。记不记得，神都改名了哈。为什么要改名呢？因为重生，是靠着信心而实现的。改名就意味着你不再叫你原来的那个你的。亚伯兰的意思叫崇高的父，亚伯拉罕的意思叫多国的父。一个是什么？一个是我比较高。一个是什么？神是信实的。所以你要知道。

神就看一样东西，在人里面——就是信心。亚伯兰的信心，神收到了。神收到了呢？神就改他的名。西门的信心神收到了，神就改他叫彼得。扫罗的信心神收到了神就改他叫保罗，重生了。你的老我死了。现在是个新造的人。这里有半点行律法的东西在里面吗？没有的。因为什么？因为割礼的约是在改完名之后，再给的。注意了吗？所以

创世纪17:6-7

6 我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。

7 我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。

这些就是亚伯拉罕得的信的东西，这就是亚伯拉罕信的宾语。大家能能体会吗？我们今天信的宾语是什么？我们重复一下。耶稣基督并他钉十字架。是不是？亚伯拉罕信的宾语是耶稣基督吗？并他钉十字架吗？他都不懂呢。
信的宾语就是这个，我信呢，你一定会做到的。神就怎么样呢？

创世纪17:9-11

9 神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。

10 你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。

11 你们都要受割礼，这是我们与你们立约的证据。

连亚伯兰或者说亚伯拉罕自己行割礼，都是在信心之约之后才有。我们回到这个加拉太书。加拉太书3章，所以我们今天解最后一节，就是3章的9节。

加拉太书3:9

9 可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。

所以万国必因你得福这个应许，神的确实现了。但是这个应许，是借着信心的血脉来实现的。无论你是犹太人，还是外邦人、希腊人，得救都是一样。就是你相信神告诉你的。你相信了，你就是在亚伯拉罕神给他的万国因你得福的。

今天有个非洲人相信呢，就应验了这句话。今天有个中国人相信了，应验了这句话。今天有个南美人相信的话，也应验这句话。注意了吗？这句话，不是对着肉身行过割礼的犹太人讲的。这就叫做因信称义。不是因行律法称义。你行律法你会觉得呢？我一定要行割礼、献祭。做好摩西五经里所有的事，才有资格。怎么怎么样，这叫因行律法称义。

你的资格不是从这里来的。因为当亚伯拉罕有资格的时候，连律法都没有。亚伯拉罕真正的资格是从信心里支取神的应许来的。而信心恰恰把自己先摆在了一个不配的地位，才可能有的。恰恰是觉得自己没资格才有资格的，这就是信心奥秘的地方了。

所以我们今天。是从三章的一节到第九节。十节以后我们下一次看，就是另外一个框架了。讲到这个律法和咒诅、律法和审判的关系。所以今天我们总结一下，我们看见呢。保罗告诉加拉太人，就是我们所信的那个根基，就是神的话。而在我们无知的时候呢，我们会把自己觉得好的、义的，我的善行加到这个话题去。这就是导致我们很可能走到不得救的地步，特别危险的东西。

大家注意啊，保罗把传讲这样福音的人呢，话是很重的，他管他们叫假弟兄。他甚至到后面有更重的话，到加拉太书后面有更重的话。我们要知道任何把你所信的后面那个部分更改的人，就是启示录最后，那个神的话所针对的那个类型人：

启示录22：18

18 我向一切听见这书上预言的做见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；

19 这书上的预言若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。

预言是什么？预言就是我今天告诉你们，你若接受耶稣基督，并他定十字架的救恩，你就必得救。你就必和十字架边上那个强盗一样。今晚同主在乐园里了，这就是主的预言。这个预言上我不能加东西。加东西就是加拉太人，那些假使徒干的事。他说很好。主的这个道很好，但是不够，还要行割礼。那你今天会说，我们今天这外邦人不用行割礼，对。但是今天也可能（有）另外的版本说，对，不够。你还要做好事，你如果没有做到十一奉献，你是没有得救的。如果你没有做到每个礼拜去教会你是没有得救的。如果你没有做到abcde你是没有得救的，这就是假使徒传的福音。这就是在神的预言上加添东西，这就是加拉太书所针对的错误讲的。

今天我们一定要小心， 不能在神的预言上添任何东西。神说义人必因信得生，没有条件。没有说义人必因信，及自己的义行得生，这就叫添东西。你的义行，是在雅各书里，在你的真信心之后，自然结出来的果实。但它不是得救的条件，阿门。

所以我们今天盼望我们每一个人。能够真知道我们所信的那个内容。我们能在这真知识 神的真道里面，靠着这个得救，也靠着这个成圣。
我们有时候得救的时候觉得自己可能明白了，但走着走着呢，四处看一点，各方面的教导，走着走着就晕了，没关系，常回来。福音是我们能够站立的根基。你始终围绕着福音，你就会有力量，你不会自责。你知道你是喜乐的，你是完全自由的，同时，你也不会懈怠。

因为你知道主爱你，你知道你这辈子就是做客旅做寄居的，你知道你还在这地上，过向着标杆直跑的生活。这就是这两卷书最美的地方。我们今天先查到这，做一个祷告。下次从3章的10节开始。

在天上的父，谢谢您赐给我们的宝贵的真理，盼望我们每一个孩子，每一个没有得救的灵魂，都明白福音的宝贵。让我们常思考常默想，耶稣基督并他钉十字架的福音。让我们知道您在这福音里所隐藏的恩典是何等的大。我们既是靠着福音得救的我们也是靠着福音和圣灵成圣的。
谢谢您，祝福我们在座的每一位。祝福我们灵里的粮食。也祝福我们，愿意把自己献上，向着标杆直跑的心，祷告奉主耶稣基督的圣名。
阿门。

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