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路加福音9章26-33节：登山变像
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- 发布于 2023年10月17日 星期二 00:11
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路加福音第九章，我们上一次停在九章的第二十五节，这是一段非常重要的内容，我们先稍微回顾一下，从22节开始，一直到25节，主耶稣在讲同一话题，就是十字架，我们上次提到了这个背景，就是他讲十字架的环境的背景是什么呢？刚刚五饼二鱼喂饱了五千男人，这么大的一个神迹之后，许多的人居然离开他了。这个时候，他和彼得有一番对话，在这段对话里圣灵启示彼得，耶稣是基督，不单单是古时的一个先知。耶稣是受膏者基督的身份被启示出来之后，耶稣所说的第一件事就是他要上十字架，就是九章的22节，他一共三次预言他要上十字架，这是第一次。
当他讲完他要上十字架之后，他就讲到了对我们的要求，就是23节往后。这里我们看见第一，一个要来做王的，耶稣是王，他怎么样做王呢？他是先上十字架来做王，这说明真正的敌人不是我们眼睛看见对地上的这些难处，真正的敌人是罪。因为如果罪没有得到解决，我们这些苦难的后果会一直延续。所以地上的难处地上的纷争，乃至今天依然有的战争，你往上追，一定能追到出问题的根子是罪，是因为亚当犯了罪，因为在亚当犯了罪之后，亚当的后裔，也就是我们在座的所有人，地上所有的人因着亚当犯了罪，因为他吃了分别善恶树的果子，然后我们都生在罪中，生来是有犯罪的本性。因着这样的一个事实，使得耶稣第一次来的时候，虽然的确他是王，但是他要先解决怎么胜过罪，怎怎么胜过永恒死亡的审判？
所以这就是他为什么要在九章的二十二节，要先预言他自己要受许多的苦，要被弃绝，要被杀。但是他没有停在被杀，他讲到了他第三日要复活，所以主耶稣在地上做的最重要的事，就在九章的二十二节讲出来了。
耶稣来做了很多事，耶稣在地上医病，赶鬼，他也传道，他讲了很多很重要的道理，他甚至让死人复活。我想问大家，如果耶稣把这些做完，他就走了，我们有益处吗？没有，为什么没有，他只是在当时医治了大麻风，那你说我今天得病怎么办？所以他如果没有做九章二十二节的事情，在我们今天看来，我们跟耶稣是没有什么关系的，你没有必要坐在这里听，因为他只不过就是一个犹太人来地上，过了三十多年又走了，可能是个善人，可能是人眼里的榜样，那又怎么样呢？跟你没有关系。
那跟我们的关系从哪里来呢？就是从九章二十二节来，他为什么要被弃绝，他为什么要吃这么多苦，乃至到十字架上受难，他为什么受难之后会复活？就是因为你，就是因为我，为了所有亚当的后裔，他付足了代价，而且这个代价付足到一个程度，他复活了。复活就代表了他从死亡的捆绑里能够出来。好，我问你，如果一个法官，让一个被审判的人走了，意味着什么？对，无罪了，对吧？代价伏足了，对不对？比方说我欠了你的钱，然后你把我告到法院去，我什么时候能从法官那走？我把你的钱还清了嘛，对不对？你说还有利息，那利息也加上嘛，对吧？还到你满意了，那我可以走了。那耶稣为什么会复活？因为罪的代价还满意了，他就可以复活了。那好，这跟你有什么关系，跟我有什么关系？因为我也可以跟他一同复活，他为谁付的罪的代价？就是为我，就是为你。他没有罪，他是圣洁的，他是无罪的。他来到地上，不是因为他自己要付罪的代价。他来，为你为我付足了代价，他复活了。那现在我们怎么办？我们选择说我要，你为我付的这个代价，我要，我如果不要的话，我拿什么付呢？这个是我付不起的，对不对？如果我只是欠了你十块钱，我可以付，我欠了十个亿，我怎么付呢？生命的代价可能不是能用金钱来衡量的，耶稣用血付足的代价，我拿什么还呢？
所以在这里，九章二十二节就是福音了。我们天天讲福音，福音是什么？九章二十二节就是耶稣受难并复活，就是我们的福音。其实九章二十三节是对信了的人讲的，就是你得救之后，你会走什么样的路？我们昨天有一些弟兄姊妹受洗，你得救的时候就是你把他的血接进来，所以你是靠着他的血得救的，你是靠着十字架成圣的。我再解释一下为什么是这个道理，旧约讲的很清楚，血代表生命，所以耶稣的血就是把他的生命给了你。我们在座的做父母的，如果孩子得了绝症，你愿不愿意把你的生命给他，你愿意，你不好，你是个罪人，你尚且愿意，那更何况神呢？问题是你愿意，你可以给的，只是地上的生命，你最多把器官给他，你给不了他永恒的生命。但神是从永恒里来，他可以给你永恒的生命，他可以在永恒里付足罪的代价。
好，现在他在等你做个决定，你说我要，你做好这个决定了，他的血就洗净了你的罪。那问题是我得救之后还会不会犯罪呢？会的。那他洗净我的罪，在我得救的那一刻是洗净什么时候的罪？过去的，现在的，和未来的。为什么是这样？因为他在永恒里是没有时间的，永恒就是从时间里出来的。所以他在永恒里付足了代价，说明你在过去现在未来的地上，所有的罪，他都付足了代价。
现在，你在信主之后犯的罪，代价不用付了，那是不是你就可以随便犯罪呢？
经常会有人挑战说，你们基督徒罪被洗净了，那罪就可以随便犯了嘛，为什么不能这样？因为你若不是因为恨恶罪，你怎么可能接受他赦罪的恩典？你不讨厌这样东西，你为什么要被赦免呢？比如你给我做了很好吃的东西，问题是我一点都不饿。然后你说这东西很好吃，那我看着就嫌烦，看着你也很烦，为什么，因为我不饿。我刚喝了一大瓶水，你非要给我水。小孩子在游泳，你非要给他个救生圈。什么时候才要救生圈？他知道他要死了。什么时候你要被赦免？你知道你是个罪人，阿门？你不但知道自己是罪人，而且你恨恶这样东西。也有可能你知道自己是个罪人，但你觉得还挺高兴的是吧？因为罪也有一点小小的罪中之乐的。虽然这样的罪中之乐是要把你拽到更糟糕的无底坑里去。其实我们都知道，对不对？你会尝一点世人都做的那点坏事所带来的小小的罪中之乐，之后你就知道这样事情后果是怎么样。所以你是醒过来了，你醒过来的最后的一个决定是什么？我不要这样东西了，我很讨厌这样东西，但是我就没有办法，我每次又陷进去了，我每次又跟世人一样，我不知道该怎么走出来，这是你现在的状态，这是一个罪人现在的状态。
所以耶稣解决的是，你愿意从里面出来，但是你出不来，他就可以帮你出来。他解决不了什么问题呢？你不愿意从里面出来，他就帮不了你。你叫得醒一个装睡的人吗？你叫他十年，他一直还在睡，不是他没醒，是他选择不醒。我选择不要被赦免，耶稣也帮不了我。
好，我选择要被赦免，我恨恶罪了以后，就说明我在得救以后，我是不愿意犯罪的。这一点很重要。得救以后，你犯罪是因为你偶尔被过犯所胜，加拉太书六章一节讲的很清楚，对不对？
加拉太书6:1-2
1 弟 兄 们 ， 若 有 人 偶 然 被 过 犯 所 胜 ， 你 们 属 灵 的 人 就 当 用 温 柔 的 心 把 他 挽 回 过 来 ； 又 当 自 己 小 心 ， 恐 怕 也 被 引 诱 。
2 你 们 各 人 的 重 担 要 互 相 担 当 ， 如 此 ， 就 完 全 了 基 督 的 律 法 。
说明你不愿意做这件事情，但是你会输，是吧？就是你的老我在这儿，你重生的我在这儿，你们在争夺主权的过程中，你没争过他，你的脾气又上来了，苦毒又上来了，嫉妒又上来了，这时候你会怎么办？这时候就是这些经文了，你们如果有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。这个时候，你不会再被定罪了。但是你总是要记得耶稣的教导，你怎么从这些事情里出来呢？就是denyyourself，舍己的意思就是否定自己。不是说你去为别人死了，耶稣从来不要你的命，他要你什么，他要你的心。
亚伯兰献以撒，以撒没被献，但是也被献了，心里已经献了，实际上神没有收，这两个都是对的，他要你的心，你怎么给呢？你说主啊，我愿意放掉我的权利，对不对？我上次举的例子就是我已经是跟耶稣在十字架上连接的人，一个死人怎么会嫉妒呢？一个死人怎么会有苦毒呢？我要提醒我自己，我下次不再犯了，所以耶稣的死不但洗净了我们的罪，他更给了我们一个很重要的力量，就是你在得救之后能有胜过罪的力量。因为你可以看见你的老我是死的，而且你可以向着罪说不。就像一只鸟，鸟笼已经打开了，你可以飞出去，这个我没有办法跟没有得救的人描述。因为这个你得先被神赦免，然后你起来做做看，你就会知道。并且在这个过程里，人犯罪的次数会越来越少，程度会轻，直到在人眼里，你就是越来越圣洁，这就是成圣的过程。
所以从九章二十三节开始，主耶稣就在对着愿意接受九章二十二节赦罪恩典的人开始在讲你成圣的路就是这么走的，你才会要做一个选择，因为吸引你去犯罪的就是世界，我们的敌人就是这三个，肉体，世界和魔鬼，你无非就是在这肉体，世界，魔鬼和耶稣的比较里，你选一个。而你每次软弱的时候，你想想主，想想主的话，然后起来求他赦免你，然后怎么办？然后下次努力做到不掉进去，对不对？所以他这里说，天天背起他的十字架，天天的意思就是你每天会经历这样的功课。比如你信主前可能经常跟配偶吵架，可能信主以后，还是会有环境让你吵架的，这时候你怎么办？你记得这句经文，天天背起他的十字架来跟从，你知道在受洗的时候，“我”已经死了。我们在池子里唯一不能做的就是呼吸，昨天又有五个弟兄姊妹受洗，在池子里都是憋了一口气下去的，因为老我死了。然后你又活了，那活的是谁？新造的你。
所以这两点都很重要。我是指得救以后，第一你不用再定自己的罪，有的人可能要重新犯很多次，一样毛病才改掉，有的人可能得救以后很快就改掉了，谁比谁更好呢？都是神的孩子。彼得有一次问耶稣，一个人得罪你得罪多少次可以呢？耶稣说七十个七次，我经常在想，四百九十次意味着什么？一个人犯一样毛病犯四百九十次，哪怕天天犯也得一年半，这不是一个容易做到的事。是不是？神说四百九十次都可以，那是不是说我就故意天天犯呢？那我就回到刚才那个话，你故意就说明你没有信，对吧？我经常喜欢用小孩子学用筷子来比喻成圣的路。有的小孩子学用筷子要学一年，有的可能学三个星期，这个就笑个那个，但是我们每个人最后都会用的，对不对？成圣的路就像学习用筷子一样，你总是慢慢习练的通达，一点一点越来越像主。所以你努力下一次做的比这次更好。因为掉在地上的菜，你父亲都给你擦了，你出于爱他，你就想下一次尽量不让他擦了，对吧？
比如你可能信主前经常去酒吧，信主后你去酒吧，就觉得你的父亲在看着你，让你觉得不好意思，也很愧疚，也坐卧不宁，就算了。所以天天背起十字架，其实是一个非常蒙福的路。因为主给我们力量，不是靠我自己。
路加福音9:24-25
24 因 为 ， 凡 要 救 自 己 生 命 （ 生 命 ： 或 作 灵 魂 ； 下 同 ） 的 ， 必 丧 掉 生 命 ； 凡 为 我 丧 掉 生 命 的 ， 必 救 了 生 命 。
25 人 若 赚 得 全 世 界 ， 却 丧 了 自 己 ， 赔 上 自 己 ， 有 甚 麽 益 处 呢 ？
在这里他讲到了一个对比，我们今天多花一点时间，因为这些内容实在太重要了。这个对比，就是把全世界和自己做了个对比，这里的自己是指属灵的生命。他不是在讲你外面的身体，因为你如果真的得着了全世界，外面的身体也还是有点舒服的，是吧？你可以让身体吃很多好吃的，你可以让它去玩很多好玩的。但是问题是外面的这个自己，它有一个很糟糕的问题，就是今天比昨天又老了一点，一共就是三万多天，过一天少一天。而且你发现，今天比十年前你能享用的东西少了，你胃口不如十年前了，这是一个事实，对不对？那怎么办呢？你睡眠也不如十年前了，怎么办呢？神永远都是要我们能得着可持续的祝福，对不对？我们不好尚且知道要教孩子要给他永远可持续的祝福，对不对？
如果孩子今天吃十个冰激凌，他高兴了，你肯吗？你为什么不肯？他今天的确高兴了，因为你知道他吃完以后，明天他不高兴了，你在替他的明天考虑，你的神也在替你的明天考虑，所以他要告诉你，自己是指永恒的自己。所以不是不为自己考虑，是你要想清楚为哪一个自己考虑，永恒的自己，还是短暂的世界？你两个总得选一个，我们为什么会被罪试探？就是你总是选择世界，你就会被罪试探，撒旦必须得抓到一个支点才能诱惑你，对吧？如果拿钱在你眼前一晃你就走了，那他多高兴。如果晃来晃去，你也不走，那他就没辙了，他得换一样东西，对吧？所以除了耶稣以外，其他任何的东西都可能成为撒旦的支点。在这个地上，死的时候带不走的，撒旦都能用。
我们继续往下看，
路加福音9:26-27
26 凡 把 我 和 我 的 道 当 作 可 耻 的 ， 人 子 在 自 己 的 荣 耀 里 ， 并 天 父 与 圣 天 使 的 荣 耀 里 降 临 的 时 候 ， 也 要 把 那 人 当 作 可 耻 的 。
27 我 实 在 告 诉 你 们 ， 站 在 这 里 的 ， 有 人 在 没 尝 死 味 以 前 ， 必 看 见 神 的 国 。
第二十六节就是在讲到未来讲到永恒，所以耶稣会再来，地上的日子会终结，这并不是一个会一直持续下去的世界。圣经启示的非常清楚。第一次来他是为我们的罪付了代价。第二次来他就是审判主了。在那一次没有任何不义的行为能够继续的站立。所以今天，人得罪了神，还可以在地上站立，是因为神的怜悯和忍耐，不等于这会一直持续下去。所以他讲到了这个日子，人子在自己的荣耀里降临的时候，荣耀就意味着他不再是隐藏了他的身份的形式。那这个时候就是我们较劲的时候就来了。什么叫较劲的时候？就是如果我今天没有在恩典的时代，就是在他容忍等候我悔改的时代做一个决定，说我要他赦罪的恩典，（这就是他的道，他的道的核心就是救恩，福音就是救恩了），如果不用这个恩典，就意味着我拒绝了他的道。那他再来的时候，我就要被审判。所以二十六节讲的就是这个意思。
我们把二十六节解出来，因为很多人说基督教很霸道，不信你们就没真理了，难道我今天不接受，以后就要受审判？是这样的。为什么是这样？因为救人的道只有这一个，因为在你溺水的时候，救生圈也很霸道，你接受就得救，不接受就失去生命。你在溺水的时候，我丢你个铅球行不行呢？你丢你一本书好不好？我丢你一碗饭，好不好？没有用。耶稣救人的道也只有一条，就是他替我死了，我去接受他。
所以在这里，他说如果你今天不接受，你把我和我的道当做可耻的，就意味着我把耶稣撇一边。耶稣和他的道，在保罗的书信里是这么描述的，耶稣并他定十字架，就是耶稣为我们的罪死了。他的道的核心就是十字架。如果把这当做可耻的，就是我不要。就是溺水的人不要救生圈。所以在二十六节里，审判主就要把这个人当做可耻的，这就是二十六节的意思。那你说法官看罪犯是不是可耻的？我们都在亚当里犯罪得罪了神，今天地上那么多罪，现在这一刻还在打仗，很多公里以外的地方很多在打仗，这个杀了那个，那个杀了这个，最终每个人要不要为他的罪付代价？如果你不接受你是不是可耻的？
所以在这你会发现，神并没有把人分成不同的种族和肤色，对吧？今天就算他是个犹太人，他也必须要接受基督成为他的救主，他才能得救。他不能说我行过割礼，我是伯拉罕的后裔，我就有资格去天堂，神从来没有给他这样的应许，圣经里从来没有这么说过。旧约里多少亚巴拉罕的后裔，今天肯定在地狱里的，对不对？旧约的犹太人有多少恶人，他们怎么可能在天堂？所以耶稣基督为我们所做的，二十六节就告诉我们要做个选择，而且这个选择是在活着的时候做才有意义。我现在把他当做可耻的，我未来就会被审判，这就是二十六节的意思。因为第二次他来的时候他是审判主。
二十七节，有很多不同的解释，我们不过多的去争论，首先要弄明白神的国的意思。有神在的地方就是神的国。耶稣讲到神的国讲到过未来，就是千禧年的时候，也讲到过一些场合，代表他在地上的时候，有的解经学者，比如说马唐纳弟兄认为二十七节的应验就在二十八节，就是这三个门徒活着的时候，就看见耶稣已经变相了，看见审判主，这当然是一个没错，肯定是应验了。那是不是有别的应验方式呢？是不是圣灵降下之后，五旬节降下之后，我们今天每一个人都活在他的国里呢？广义上来讲，也可以这么理解。二十八节以后，耶稣是审判主的荣耀的形象。五旬节之前，耶稣复活之后的四十天，当时活着的门徒也看见了。所以不管怎样，二十七节都应验了。
我们继续往后看，二十八节到三十六节的部分，这是一个很重要的场合，也是福音书里唯一只出现过一次的场合，就是耶稣的变相，耶稣变了他的形象，他不再隐藏他的荣耀，他的荣耀全部显出来。我们读一下经文，再一节一节往下看，
路加福音9:26-33
28 说 了 这 话 以 後 约 有 八 天 ， 耶 稣 带 着 彼 得 、 约 翰 、 雅 各 上 山 去 祷 告 。
29 正 祷 告 的 时 候 ， 他 的 面 貌 就 改 变 了 ， 衣 服 洁 白 放 光 。
30 忽 然 有 摩 西 、 以 利 亚 两 个 人 同 耶 稣 说 话 ；
31 他 们 在 荣 光 里 显 现 ， 谈 论 耶 稣 去 世 的 事 ， 就 是 他 在 耶 路 撒 冷 将 要 成 的 事 。
32 彼 得 和 他 的 同 伴 都 打 盹 ， 既 清 醒 了 ， 就 看 见 耶 稣 的 荣 光 ， 并 同 他 站 着 的 那 两 个 人 。
33 二 人 正 要 和 耶 稣 分 离 的 时 候 ， 彼 得 对 耶 稣 说 ： 夫 子 ， 我 们 在 这 里 真 好 ！ 可 以 搭 三 座 棚 ， 一 座 为 你 ， 一 座 为 摩 西 ， 一 座 为 以 利 亚 。 他 却 不 知 道 所 说 的 是 甚 麽 。
34 说 这 话 的 时 候 ， 有 一 朵 云 彩 来 遮 盖 他 们 ； 他 们 进 入 云 彩 里 就 惧 怕 。
35 有 声 音 从 云 彩 里 出 来 ， 说 ： 这 是 我 的 儿 子 ， 我 所 拣 选 的 （ 有 古 卷 ： 这 是 我 的 爱 子 ） ， 你 们 要 听 他 。
36 声 音 住 了 ， 只 见 耶 稣 一 人 在 那 里 。 当 那 些 日 子 ， 门 徒 不 提 所 看 见 的 事 ， 一 样 也 不 告 诉 人 。
我们先稍微解释一下这个背景，登山变相，这是常常用来概括这个故事的说法，叫登山变相。就是首先是发生在上山的时候，而且耶稣的形象完全的变成了一个荣耀的形象。那就意味着，在这之前，耶稣是一个隐藏荣耀的形象，对吧？
耶稣第一次来的时候，他是玛利亚生的，玛利亚是谁？玛利亚跟你我一样是个地上的人，所以玛利亚生的也是跟你我一样会损坏的肉体。但是耶稣没有罪，同时他还是神，只不过他的荣耀隐藏在这地上的肉体里。所以他死了，埋了，复活了。死了埋了是跟我们一样的身体，复活了的是一个荣耀的身体。但是在他死之前，他显过一次荣耀的形象，就是这一次，这是一个背景。
我们先看一下二十八节的时间，“说了这话以后约有八天”，注意八天，圣经八总是代表新的开始，神创造万有用了六天。六天就是做工的时间。所以到最后撒旦的数字就是六，因为撒旦永远不安息，他永远进不了神的安息。第七天是安息了，对吧？所以七天，一个周期就结束了。这个很重要，因为七是唯一的在地上计时的周期里，跟天象没有关系的，跟地球，月亮，太阳没关系的，其他都有点系，一天一个月一年都有关系，只七天一周没关系的，所以七这一个周期代表神做工的完全，所以他安息了。
而八呢，他又开始做工了，对吧？如果说二十一节到二十七节神做的工是救赎的工作的话，那他先为你的罪死了，然后他带领你走成圣的路，对不对？那到第八天，他显明什么？他荣耀的形象，他复活的形象，或者说审判主的形象，对吧？所以在这里他说“约有八天”，就是圣灵在这告诉我们，这时候耶稣要给我们看一个新的样子了。这时候还有一个疑点，就是为什么带着三个人上山，坦率说我不能给你准确的答案，我也不知道，也许这三个人生命是最弱的，因为主总是看顾信心最小的。这种解呢，我更愿意相信，觉得更合理一点。当然了，你也许会觉得这三个人是最好的。但是这个没有足够的证据，因为三次不认主的就是彼得，对吧？然后，争着谁坐耶稣左边谁坐耶稣右边的，就是雅各和约翰，这就是西匹太的两个儿子，如果你要说他们三个是生命最好的，我找不到足够的证据，至少在耶稣复活以前我找不到足够的证据，但是我们可以得出一个结论，就是无论你是怎样，神总能改变你。你想一想这三人之后在神国的地位，你就知道了。所以神可以带他们去，神今天也一样，有特别的恩典给到你。
二十八节的最后，我们注意上山是去做什么？是去祷告。这点很重要。基督徒的生命可以说就是一个祷告的生命，我们怎么过每一天的日子呢？你天天祷告就对了，是他在带领我们，不是我们自己在走这些路。所以第二十九节正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光了，注意耶稣变相是在什么时候？
祷告的时候，祷告的时候就改变了。你的改变是在什么时候？祷告的时候，一样的，你想不想被主改变？耶稣给了我们个很好的样板，你一直去祷告，你就在改变，你会发现你跟主的关系近了，你祷告祷告着，你一开始特别愁苦的那件事情，头上那朵乌云好像就散了。我相信很多基督徒有这样的经历，你祷告祷告着，你本来是想去求这事情的，你开始赞美他了。所以耶稣荣耀的样子显出来。这个是非常真实的，这不是我们脑子里想想的概念，这就是你可以经历的，你跪在他面前，你去求他，你看是不是这样？并不是说你一定要看见事情成就，你才相信他会做。信心就是你祷告祷告着你就知道他会做，可能三天五天，甚至一个月以后他才成就，但是你知道他已经做了。
所以“正祷告的时候，他的面貌改变了，衣服洁白放光”。这里我要稍微解释一下衣服洁白放光这件事情，这个太重要，两件事，洁白和放光。我先解释洁白，洁白的意思就是圣洁，而且白到一个什么程度呢？马可福音告诉我们，地上漂布的没有一个漂得那么白的。
马可福音9:3
3 衣 服 放 光 ， 极 其 洁 白 ， 地 上 漂 布 的 ， 没 有 一 个 能 漂 得 那 样 白 。
圣灵在这用了一个漂布的白来做比喻。为什么他要做这个比喻？因为我们脑子里圣洁的形象，最好的形象就是白色。你不可能看见黑色想到圣洁，一定是看到白色想到圣洁。白色也有一般的普通的白，也有非常非常的白，所以他用漂布没有漂得那么白来代表耶稣的圣洁，地上是没有的。地上的漂布，你可以理解成你用自己的方式来让自己圣洁，我可不可以用自己的方式来让自己圣洁，可以，我努力不做坏事，对不对？我们地上有没有在人眼里比其他人好一点的人呢？当然有。你肯定能够遇见不同的文化里所谓的各种不同的圣人，对吧？
也许他可能道德标准上或者他的各种的在地上的人眼里的事情上会做的更好一点。但是问题是你从这一节里面你会看见所有这些标准，都没有办法跟耶稣去比。在这儿，神告诉我们，耶稣的标准比我们想的要高得多。我们很多时候用人的标准互相比的时候就会比出一个圣人来，一个班上假设有三十个孩子，这三十个人里面，你一定会找出一个道德模范，他只要比二十九个好，他就是最好的。但是如果其他人全偷了十块钱以上，他只偷了一块钱，他就是模范了。是不是？
所以在这儿你会看见，漂布的没有一个漂的那样白的，你就知道，原来我是不可能做得到的。圣经说你你起了念头就算犯罪，你怎么做到圣洁呢？世人谁做得到呢？但耶稣就是这样圣洁，所以他变相之后显明的第一个形象就是他的圣洁的标准高到人所不可能触碰。所以这些标准并不是告诉我们去靠着自己去做到的，这些标准是告诉我们，我们必须得经历十字架才可能做到。我们得先死了才可能做到。你如果靠自己能做得到，耶稣就不必死了。我打你这边脸，你把那边脸给我打，你做得到吗？，耶稣讲了三遍不同的比喻，我拿你这件衣服，你把那件衣服也给我，耶稣用衣服，用打脸，用走路，讲了三次，都是一个意思。你说那我做不到，我做不到就对了，做不到才可以上十字架，做不到，你才会谦卑。你照镜子，照出来自己很脏，你会跟镜子着急吗？你不会，你会赶紧去洗，镜子只负责照出你脏，水才能把你洗干净。耶稣的标准只负责照出你脏，恩典才能把你洗干净。所以在这里，耶稣的圣洁越高，越能让我们放弃靠自己去称义的心。所以今天你不是因为自己有多好才来教会的。来教会是因为我知道我真的需要帮助。因为我是个罪人，我需要神来救我，正如有病的人才需要医生。
第二个词叫放光。我们刚才讲到“洁白”，第二词是“放光”。放光在讲他的荣耀，衣服放光还不是最重要的，最重要的是脸放光，说明是他自己在放光。我们看一下马太福音十七章，
2 就 在 他 们 面 前 变 了 形 像 ， 脸 面 明 亮 如 日 头 ， 衣 裳 洁 白 如 光 。
所以他的荣光是自己的，不是反射的，我们的荣光是反射的。如果你是一个非常有生命的基督徒。别人看你就像看天使一样，我以前读过一些小的见证，有些留学生去到一些当地人的家里，可能刚好去的是基督徒家里，老人家就是把耶稣的样子活出来了，老爷爷老奶奶带这个孩子真的比他自己亲爹亲妈还好，小孩就说我就像看见天使一样，我听这见证很感动，但是天使也好，这些老圣徒老基督徒也好，他们是反射神的光，是神放光不是他自己放光，他没有光。所以神的灵，圣灵住在他里面，别人看见了，感觉到他的光。但耶稣是自己的光，这个很重要。所以今天我们不能再把耶稣当做一个普通人来对待耶稣，他真的就是神，这就是证据。可能熟读圣经的人，还会跟我挑战，因为还有一个人不是耶稣，他曾经也脸上放光，他叫摩西。这个可能对大家的圣经的知识多少有一些要求。我们读一下旧约的出埃记三十四章，
出埃及记34:29-30
29 摩 西 手 里 拿 着 两 块 法 版 下 西 乃 山 的 时 候 ， 不 知 道 自 己 的 面 皮 因 耶 和 华 和 他 说 话 就 发 了 光 。
30 亚 伦 和 以 色 列 众 人 看 见 摩 西 的 面 皮 发 光 就 怕 挨 近 他 。
摩西的脸也发光了，但是圣经说，是因他跟神说话而发光，就是因为他面对神，他一直跟神在一起，他的脸就发光。所以我想告诉大家，你只要得救之后，常跟主在一起，别人看你也是有光的，别人就觉得，看你就像看见了天使一样。
我是指灵里，不是说你脸上像个太阳一样。不是说那个老弟兄老姊妹，天天脸上都是像太阳一样发光。是说他看顾那些小留学生的态度，这个爱就像光一样，就把别人心里一切的冰都融化了。这里呢，摩西拿着法板下山，他的脸上也发光。但是，圣经告诉我们，这不是他的光，是因为他跟神说话而来的光。但是即便这样，人看见就会惧怕。所以你若没有耶稣，人是见不了神的，耶稣是让人可以坦然的到神面前去，否则你哪里敢到法官面前去见他呢？所以你会看见三十三节，
出埃及记34:33
33 摩 西 与 他 们 说 完 了 话 就 用 帕 子 蒙 上 脸 。
为什么用帕子蒙上脸？因为不敢看。我跟大家讲一个很小的很有意思的细节，我们都知道约翰福音的形象是神子，耶稣是神。约翰福音有一个动物的形象是鹰，马太福音的动物的形象就是狮子，马可福音是一头牛，路加福音是人。鹰和所有的动物，包括人，有一个很大的区别。首先他飞的最高，没有鸟飞的比他高。第二，他的眼睛可以直视太阳。没有人可以。这其实就是在告诉我们，罪人做不到。终归有一天你会一样的在永恒里发光，你就是那个太阳，前提是你到他那里去。
所以在这儿，所有人，因为是罪人，所以不敢直视摩西的脸，这在预表什么？
预表我们今天作为罪人，我不能到神面前去。今天这个帕子还在吗？不在了，新约启示的很清楚，摩西盖着脸的那个帕子已经拿走了，耶稣死的时候，第一件神做的事是什么？这边耶稣才断了气，圣殿的幔子，从上到下就被神撕开了。那个幔子是非常厚重的，而且是从上到下裂开，这不可能是人做的，那个殿很高，那个幔子很厚很重，人不可能撕开的，而且不可能从上往下撕开的神做的第一件事就是把隔开他和人之间的这个幔子撕开了。因为耶稣付足了代价，对。现在你到神面前不用惧怕了。所以如果你今天还是带着惧怕的心到神面前去，说明你还是不知道新约到底意味着什么，还是不知道耶稣所做的这件事，对你到底意味着什么？那个帕子，盖住摩西脸的帕子，今天已经没有了。
我们回到路加福音的九章29节，他祷告的时候，他的面貌就改变了，面貌改变完之后，两个重要的特点，圣洁和荣耀。我们继续看三十节，
路加福音9:30-31
30 忽 然 有 摩 西 、 以 利 亚 两 个 人 同 耶 稣 说 话 ；
31 他 们 在 荣 光 里 显 现 ， 谈 论 耶 稣 去 世 的 事 ， 就 是 他 在 耶 路 撒 冷 将 要 成 的 事 。
摩西代表旧约的律法，以利亚代表旧约的先知。所以这两个人就把旧约概括了。这两个人出现，就代表旧约整体就在这儿了。神在旧约和以色列人立的约，这两个人就代表了。那问题是，这两个人来跟耶稣在谈论什么？三十一节很重要，我们首先要要知道一点，因为每一卷的福音书，它所记载的细节略有不同，但是每一个细节都是对的，为什么要四个福音书讲一样的事情都是在讲耶稣呢，他在四个角度，像四个见证人。在路加福音里多了一个其他三个福音书没有提到的细节，就是三十一节，三十一节是路加福音独有的，讲到了耶稣变相的时候，他和摩西以利亚谈论话题的内容。这就宝贵了。这个内容是什么？耶稣去世的事，或者说在耶路撒冷将要成的事。我们知道在九章的二十一节和二十二节，耶稣就已经提到了这件事。八天之后，当他和摩西以利亚在谈论的时候，他又提到这件事，这说明在神的心里，以及在神的仆人的心里，最重要的就是十字架。阿门？没有什么比这更清楚的表达了。我不知道大家有没有自己比较喜欢的体育节目，比方说你们都是球迷，那你们平时在一起会谈论什么？一定是谈论足球，你谈论的事，一定是自己最喜欢的事，或者说对你最重要的事。比如说你很喜欢做饭，你碰到人就会跟他交换一下心得。耶稣在跟仆人谈什么，他要受难了。说明这件事对他太重要了。那现在问题来了，耶稣又没有罪，这件事，为什么对他这么重要？大家看见了神的爱没有？他心里一直惦记的，居然是他要受难的事，你能想象吗？我们自己心里一直惦记着什么？
耶稣为什么一直想的这件事，因为他爱我们，所以你现在知道十字架，它不但成就了公义，十字架更是爱的终极的表达，在十字架以外，爱不可能再比这表达的更好更完全。所以你不能再在十字架以外找一个爱的表达了，因为耶稣没有什么东西再可以给你了。我们在座有很多父母，给孩子做饭是不是爱的表达？如果他不接受，你把家里珍藏的那些宝贝给他是不是比做饭要更上一个台阶的爱的表达？你还不接受，到最后你把你的命给他，那给完以后，如果他还不要你怎么办，你说我没办法，因为我给完了。所以大家意识到没有？十字架以后再无救赎了。我们这一辈子大家不要觉得好像有很多很重要的事，最重要的事就是十字架。你到底做个什么选择，因为神再没有更多可以给你的，拒绝就永远拒绝了。所以现在大家能明白为什么所谓的基督教很霸道，因为救恩只有唯一的，救生圈只有一个。现在大家明白为什么你拒绝就会下地狱，因为再没有了，他还能拿什么给你呢？如果你的孩子拒绝了你的饭，拒绝你的衣服，拒绝了你的家里的珍宝，最后他拒绝你给他的生命，你会怎么跟他说，你说你这个孩子再没救了。别人会说，你怎么咒诅人呢？今天你跟另外一个人说，你拒绝耶稣就会下地狱，他说你怎么咒诅人呢？一个道理，因为再没有可给的了，全部给完了。
所以可见在三十一节对神最重要的事就是十字架上的事。我们来看三十二节，路加福音9:32
32 彼 得 和 他 的 同 伴 都 打 盹 ， 既 清 醒 了 ， 就 看 见 耶 稣 的 荣 光 ， 并 同 他 站 着 的 那 两 个 人 。
彼得和两个同伴，什么时候看见耶稣的？祷告的时候，是吧，但问题是他们在做什么？他们在睡觉。耶稣带着三个人上山，耶稣在祷告，他们一开始肯定也是和耶稣一起祷告的，但是在这里，肉体的软弱再次显出来了，我们还记得三个敌人吧，肉体，世界和魔鬼，彼得很困，因为他在肉体里。对我们有没有可能呢？在耶稣祷告的时候，我们睡着了，太可能了。耶稣经常一祷告就是一晚上。我们别说祷告了，读经经常读着读着就睡着了，对吧，这个是经常发生的事情，为什么呢？因为我们在肉体里。所以彼得和他两个同伴什么时候睡着的呢？不知道，但是肯定耶稣还在祷告，他们就睡着了。睡一觉醒了，耶稣已经变了样子。所以在这里，我们注意到耶稣变相的那个时刻，他们是没有见证的。就是耶稣变的那个档口，他们在干什么呢？在睡觉，变的那个档口正在睡觉。所以我们得救以后，会有软弱，会像彼得这样会睡着，不会失掉救恩，但是会失掉什么呢？会失掉见证。别人问你最近跟神有什么得着？没有，睡着了。会有一点羞愧，我们最终不会去不了天堂，但是见到主会羞愧。假设你是彼得，睡一觉起来发现主已经变了样子，你会怎么想？会羞愧。但是彼得还有一个情绪，等会我会解释，他很惧怕，这个情绪是不对的。他跟神的关系还没有到那个程度。
我们接着解三十二节，彼得打盹清醒了以后，看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。彼得这个时候注意到一个变化，睡着的时候是一个人，醒了变三个人。而且这另外来的两个人，身份很特殊，一个是摩西，一个是以利亚，显然彼得把他们认出来了。所以在三十三节的时候，
33 二 人 正 要 和 耶 稣 分 离 的 时 候 ， 彼 得 对 耶 稣 说 ： 夫 子 ， 我 们 在 这 里 真 好 ！ 可 以 搭 三 座 棚 ， 一 座 为 你 ， 一 座 为 摩 西 ， 一 座 为 以 利 亚 。 他 却 不 知 道 所 说 的 是 甚 麽 。
我要让大家想一想，这点很重要，关键点来了，彼得为什么要搭三座棚呢？因为彼得觉得，摩西和以利亚，也很重要。因为摩西和以利亚对于所有犹太人来说实在是太重要了。你再去跟今天的犹太人说，你看他们怎么回答，你肯定说摩西最重要，以利亚最重要，我们还在等，还在等以利亚回来。旧约开始颁律法是借着摩西颁的，旧约最后马拉基书最后的预言就是等以利亚回来。所以这两个人就是他们今天还在盼着的，所以彼得一看太好了，这下完全了，耶稣也有，还有摩西以利亚全有了，所以说三座棚。这个显然不对，后面36节，“声音止住了，只见耶稣一人在那里”。在马太福音和马可福音里这一句话使用其他的方式表达的，特别强调了不见一人，只见耶稣。一个人都看不见，只看见耶稣。我想问大家，十字架是要被举起来的，对不对？十字架是一个很高的木架子，为什么要很高呢？罗马人要让所有当时的臣民要看得到，以警示他们不去造反，所以十字架都是举的很高，而且放在那山上。别人一路过，远远的看见就很惧怕。所以十字架是要被举起来的，举起来就意味着你抬头就只看见谁？看见十字架上的耶稣，这叫不见一人，只见耶稣。摩西在十字架上吗？不在。以利亚在不在？好像不在，你在不在？好像也不在。我们读一下约翰福音的三章，
约翰福音3:14-15
14 摩 西 在 旷 野 怎 样 举 蛇 ， 人 子 也 必 照 样 被 举 起 来 ，
15 叫 一 切 信 他 的 都 得 永 生 （ 或 作 ： 叫 一 切 信 的 人 在 他 里 面 得 永 生 ） 。
所以耶稣的描述方式非常特别，大家不要认为耶稣是随便讲三章十四节的。“摩西在旷野怎样举蛇”，这条蛇有很多的动作跟他相关。这条蛇是铜铸的，是一条蛇，是一条死蛇做的模子，这些全是事实。为什么要用举这个动词？因为举才会往上看，所以看主是要往上看的，因为你低头看看见的全是蛇，蛇就代表困难。你今天有没有困难？有没有眼泪？你看见困难，只会越看越难过。你低头就看蛇，你平着看就看人，对不对？人跟你是一样的，他也被蛇咬，你看他有什么用？但你一抬头，就看见耶稣了。所以神在旷野，告诉摩西，要把这蛇举起来，就是这个意义。每个人抬头看，就只看见一样东西，就是在杆子上的铜蛇，这就是耶稣为我们死了所象征的意义。今天我们都知道救护车上是一条蛇，杆子上的一条蛇，在救人。所以你怎么你怎么你怎么得到耶稣啊，你得抬头看看，你抬头看的时候，摩西也不见了，以利亚也不见了。所以只有耶稣，唯独耶稣，唯独他钉十字架的道理，你不能再用其他的东西往里掺。
我们最后今天重点把摩西，以利亚，跟耶稣的区别讲清楚。摩西代表律法，人有过律法以后，很容易在对方里骄傲。因为你觉得我有这个命令，你没有，所以我做得到，你做不到。比方说，犹太人今天，你看我行割礼，你们外邦人都不行割礼，他们就有优越感。律法的目的是让人知罪的，不是让人称义的。律法像一面镜子。但问题是，人的罪性会以得到律法以后，把它变成自己骄傲的资本。这个是人不好，不是律法不好。我有面镜子，我觉得我比你高一等，不是镜子不好，是我不好。所以人有了律法以后，他可能会不要恩典，为什么？
因为他觉得我做得到，好比一个比赛，我能跑的比你快，你突然说这个比赛没有意义了，那我是不是很沮丧。如果大家都能够通过捐钱去天堂，然后我比你钱多，可是你突然说这方法没用了，我不是很沮丧吗？我比你多的钱不就没意义了吗？乞丐也能去天堂，那我赚那么多钱有什么用呢？
为什么人要攥住摩西，人要攥住以利亚？是因为我的骄傲。圣经是怎么比喻这个例子的？我们来看一下马太福音十三章，
马太福音13:51-52
51 耶 稣 说 ： 这 一 切 的 话 你 们 都 明 白 了 麽 ？ 他 们 说 ： 我 们 明 白 了 。
52 他 说 ： 凡 文 士 受 教 作 天 国 的 门 徒 ， 就 像 一 个 家 主 从 他 库 里 拿 出 新 旧 的 东 西 来 。
这之前从撒种的比喻开始整个十三章耶稣讲了很多比喻，这是最后一个，文士是谁？就是专门传律法的，在当时教别人律法的。他说文士受教做天国的门徒，你怎么进天国，靠你行律法吗？还是靠你信基督？靠你信基督对不对？你是靠恩典得救的，不是靠你自己的行为。在这里，你因着恩典，你成为天国的门徒，但你原来是文士。换句话说，你原来是攥着律法的这种人，就像什么呢？就像抱着新旧的东西一起进来了，对吧？就像你从库里把新的旧的都拿出来了，因为他身上新的旧的都有，他是文士，他攥着律法，他因着恩典，进到了天国，他新旧两样，他都拿了。
我们再看路加福音五章的最后一节，
39 没 有 人 喝 了 陈 酒 又 想 喝 新 的 ； 他 总 说 陈 的 好 。
新酒和陈酒是在代表新约和旧约，旧的就是律法之约，新的就是恩典之约。意思就是你喝了旧的，你总说旧的好，这里不但是把新旧两样库藏拿出来的文士，更是说这个文士喜欢旧的。所以我看见了摩西，我就说摩西你不要走了，好不容易回来了，多住几天，以利亚也别走了，这就是彼得掉进去的误区。好，我们回到路加福音的九章三十三节，彼得突然看见这三个人，他想把三个都留下。三十四往后我们下一次再讲。
最后我们再默想一个点，彼得要把三个棚搭起来，因为他漏掉了哪一段呢？他漏掉了谈论的话题那段，他在睡觉，彼得成功的每次十字架的事情都在睡觉。
这三个门徒，主真的爱他们，变相山也带去，客西玛尼园也带去，变相山他们三个在睡觉，客西玛尼园也在睡觉，睡觉的时候，变相山主在祷告，客西玛尼园，主也在祷告。变相山在讲十字架的事，客西玛尼源也在讲十字架的事，是在受难的前一夜。主没有变，我们也还是老样子。圣经，就是让我们认识神，认识自己。神的不变在哪呢？他永远都是为我们祷告，永远都是把爱给出来，永远都是给到一个极致，他要想到我们的永恒的生命，想到我们的复活，他要给我们生命，他的死，他一直这样。变相山是这样，客西玛尼园，也就是他受难的前一天晚上他也是这样，我们也都是一样的，我们永远都是要跟着主，跟去睡觉的，在那个时候要睡，这个时候也是要睡，而且睡觉错过的都是重要部分，什么重要部分？十字架的部分都错过了。所以我们该怎么去想一想这个问题呢？要在十字架上跟主连接，我们的老我是没有盼望的，你不能指望你的老我能变得更好，你不可能比彼得更好，彼得跟随主的时候，可是真的撇下一切跟随主的。我告诉大家，他的渔船他也不要了，渔网他也不要了。我们哪一个做的比彼得要好的？你有做的比保罗好吗？使徒保罗在信主之前，在律法上的义是无可指摘的，我们不要去尝试了，彼得睡这两次觉已经足够提醒我们了。我们可以说主啊，我也上十字架，求你使我在死上跟你连接，看自己是死的。你死了你就活了，为什么？因为撒旦再想要用支点来引诱你，你说那个人已经死了。
最后有一个有意思的点，在马唐纳弟兄的解经里，摩西是死了复活的，以利亚是活着升天的，所以今天的基督徒，最后也是这两个之一，你或者死了复活，那就是摩西，或者现在耶稣来了，那你就是以利亚，对吧？所以所有的全部在这里。我们无非是主的仆人，我们不能代替主，摩西也好，以利亚也好，无非代表我们这一群地上蒙恩的孩子，我们怎么可能跟主一起住这个帐篷。要搭棚也就是一个，抬头看也就是主一个，所以最终主要把我们都带到他永恒的祝福里去。所以神给我们预备的是最好的。但是如果我们不在死上跟他连接，我们也不可能在生上跟他连接，所以或者是活着被提，或者是死了复活。无论怎样，我们都有永远跟他在一起的生命。
我们一起祷告，我们在天上的父，我们要感谢赞美您，谢谢您赐给我们这宝贵的真理，求您使我们今天没有信的，求您使他们真的接受这十字架赦罪的恩典，或者我们已经信了，求您使我们愿意舍己天天背起十字架跟从您。父啊，若我们今天尚有没有得着自由的地方，如同彼得那样，有软弱的肉体，有世界的诱惑，有今生的骄傲，求您使我们得着那自由，求您使我们在真理里能够对罪说不。求您使我们向着世界死，向着您而活，父啊求您让我们在圣灵里如同彼得那样，起来做那当做的事，做我们在圣洁里应该做的事。因为我们本有这能力，也求您使我们永远记得您所做的这一切，十字架上所做成的这工，天天背起我们自己的十字架，愿意来跟从您。我们这样的祷告，奉主耶稣的名，阿门！