我们上一次讲到路加福音二十一章中间部分的二十八节，今天继续21章剩下的部分，主题还是在末世的预言，末世的警告。我们在地上的日子里，经常会有一个错觉，觉得这个日子会按照现在这个状态一直持续下去。年纪渐长的人也许会意识到不是这样，比如健康状况越来越差。事实上这只是一个很小的信号，在整个大的环境里，神给了一个很清楚的预言，就是末世，也就是神审判的日子最终会来。换句话说，即便不是因为健康疾病使我们进到死亡里，最终神的审判也会在某一个他所定好的日子里临到这地上。路加福音的二十一章，从第七节一直到最后都是在讲这个话题，我们先回顾一下上次的内容，从第七节到第二十八节，讲到未来的一些征兆，以及未来以色列人会发生的事情，以及当最后的日子，耶稣要来的日子，会有的一些事情。这些征兆包括我们今天常会看见的饥荒、瘟疫、地震、战争。同时也讲到了基督徒会受逼迫，神也鼓励了在逼迫里的基督徒，他们当把这一切事仰望交托给恩主，神会给他们到时候该说的话。同时他也讲到耶路撒冷会被毁，这件事情在公元七十年已经应验了。他也讲到了基督再来的时候，他是有形的，是让人能看得见的方式，他是要驾云降临。从二十九节往后就进到了关于末世预言的最后部分，我们先读一下经文。
29 耶 稣 又 设 比 喻 对 他 们 说 ： 你 们 看 无 花 果 树 和 各 样 的 树 ； 他 发 芽 的 时 候 ， 你 们 一 看 见 ， 自 然 晓 得 夏 天 近 了 。30 a31 这 样 ， 你 们 看 见 这 些 事 渐 渐 的 成 就 ， 也 该 晓 得 神 的 国 近 了 。32 我 实 在 告 诉 你 们 ， 这 世 代 还 没 有 过 去 ， 这 些 事 都 要 成 就 。33 天 地 要 废 去 ， 我 的 话 却 不 能 废 去 。
这是一段预言，字面的意思是在讲以无花果树为代表的果树，你看到它们开始发芽，就知道夏天快到了。指的是我们通过一些外在的能看得见的事，来推断末日审判的日子快临近了。这些看得见的事就是列在第七节到二十八节，这些都是证据。但是我们今天地上的人，不停地看见瘟疫，饥荒，战争，却觉得和自己没什么关系。对末日这件事情，神已经非常清楚的警告了，但是人却依然迟钝。在过去的两千年里，我们刚才讲的许许多多的事情，程度频度不停地在加快加深，人虽然看见了，却还是觉得离自己很远。这就是神到最后要警告我们的话。大部分圣经学者认为，关于无花果树发芽不单是有字面的意思，它还有一个属灵的预表的意义在里面。因为一般来说在圣经里的无花果树总是代表以色列。二战之后，地上国家的数目多起来了，因为很多原来不是国家的都立国了。一个最典型的代表，就是两千年里都没有的以色列，突然又出现了。从公元七十年开始，它一直是一个被殖民的身份，直到一九四八年才成为一个独立的国家。所以无花果树如果代表以色列这个国家的话，这样的一个比喻应验在这节经文上也是很贴切的。
那以色列现在是一个什么状态呢？大家可以读一下以西结书的三十七章第一节到第十四节，这是在讲以色列今天的状态，它从枯骨变成一个活的军队，对当年的犹太人来说，这是一个预言。枯骨从完全没有生命的一个状态，到最终成为一个极大的军队，是经历了几个阶段的。首先要长筋，然后长肉，然后外面有皮，最后到第八节有皮遮盖其上，但没有气息。这第八节描述的就是今天的以色列国的状态。没有气息是指整个国家是世俗化的。他们不仅没有接受耶稣为救主，甚至虔诚地遵循旧约话语的犹太人也不是多数。
我们回到路加福音的二十一章，所以二十九和三十节有这样一个属灵的解法，无花果树发芽了就预表以色列已经进到现在这么一个趋势了，发芽就说明有生命了。三十一节的“这些事”就是前面讲的所有预言的事，有的应验了，有的在不停地显出应验的征兆来，三十二节是一节难解的经文，这 世 代 还 没 有 过 去，这世代是指什么世代？有很多不同的解法，有人说是指耶稣活着的那个时代，我觉得不是很合理，因为耶稣升天到现在有两千年了，也还没再来。这个解法是认为一个世代就是一代人。另一个现代比较流行的解释，认为是看见以色列复国的这群人，最终会看见耶稣再来。坦率说，这两个说法我个人都不是太认可。我个人认为比较合理的解释是指整个末后的世代。有些证据我们可以看一下，路加福音第九章四十一节，41 耶 稣 说 ： 嗳 ！ 这 又 不 信 又 悖 谬 的 世 代 阿 ， 我 在 你 们 这 里 ， 忍 耐 你 们 要 到 几 时 呢 ？ 将 你 的 儿 子 带 到 这 里 来 罢 。 耶稣在这里讲了一个不信又悖谬的世代，只是他当时那个世代是不信又悖谬吗？你觉得我们今天会比耶稣那个时代更顺服一点吗？好像不是。客观地说，两千年来人应该没什么改变。耶稣所说的这个世代还没结束，显然这个世代的时间是比一代人要长。这是一个证据。我们再看路加福音十一章二十九节，29 当 众 人 聚 集 的 时 候 ， 耶 稣 开 讲 说 ： 这 世 代 是 一 个 邪 恶 的 世 代 。 他 们 求 看 神 迹 ， 除 了 约 拿 的 神 迹 以 外 ， 再 没 有 神 迹 给 他 们 看 。30 约 拿 怎 样 为 尼 尼 微 人 成 了 神 迹 ， 人 子 也 要 照 样 为 这 世 代 的 人 成 了 神 迹 。31 当 审 判 的 时 候 ， 南 方 的 女 王 要 起 来 定 这 世 代 的 罪 ； 因 为 他 从 地 极 而 来 ， 要 听 所 罗 门 的 智 慧 话 。 看 哪 ！ 在 这 里 有 一 人 比 所 罗 门 更 大 。如果在29节我们还可以理解成耶稣活着的那个时代的话，到31节，就不能理解为只单单定耶稣活着的时候，那些不信的人的罪，显然不是这样。
回到路加福音的二十一章三十二节，我觉得比较合理的解释就是指从耶稣升天之后直到他再来之前的末世，就是以世界为终极永恒所居之所的这群人所组成的时间。所以从耶稣第一次来到第二次来中间，所有他刚才讲的这些事都会成就。然后三十三节，他说，33 天 地 要 废 去 ， 我 的 话 却 不 能 废 去 。 耶稣的预言到三十三节就告了一个段落。他用这样的一句话来强调他所说的话一定会成就。这个强调的意思是为了三十四节做铺垫的。他想告诉你这些事百分百会发生，比你在地上看见的最肯定的事还肯定。 然后，整个二十一章的重点是在三十四节到最后，34 你 们 要 谨 慎 ， 恐 怕 因 贪 食 、 醉 酒 ， 并 今 生 的 思 虑 累 住 你 们 的 心 ， 那 日 子 就 如 同 网 罗 忽 然 临 到 你 们 ；35 因 为 那 日 子 要 这 样 临 到 全 地 上 一 切 居 住 的 人 。36 你 们 要 时 时 儆 醒 ， 常 常 祈 求 ， 使 你 们 能 逃 避 这 一 切 要 来 的 事 ， 得 以 站 立 在 人 子 面 前 。 这段经文首先是个警告，耶稣在新约圣经里有两种语气，一种是警告，一种是劝勉。劝勉是鼓励你去做一件事。警告是告诉你这件事情是有后果的。警告的话比劝勉的话更要引起我们的重视。34节的贪食，醉酒，好解释，大家通常在这样的事情上多少是有警惕的，其实就是节制。世界上的事对人的一个很主要的吸引就是会勾起你里面的欲望，使你想要更多。对于基督徒来说，虽然不容易做到，但还是能够分辨出来的。而今 生 的 思 虑，就很难分辨了。我们看一下路加福音十二章，
十三节到二十一节是在讲贪欲，如果有一样东西你特别想要，它就牢牢把你抓住了。这样的事显明出来的时候，人是能看见的。但是有一样东西我们很难分辨，就是路加福音十二章的二十二节到三十四节，比如 25 你 们 那 一 个 能 用 思 虑 使 寿 数 多 加 一 刻 呢？ 神说你不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么。他在我们每一天哪怕是为自己所需，也会花很多的时间和精力去安排，安排到一个程度，我们甚至都不觉得我在远离神，你会觉得我做这些事很有意义，很重要，我要为孩子安排，为家庭安排，为健康安排，这些都是我所需的，但是我们有可能安排到一个程度，你就陷在了思虑里。因为你一直在想这件事，然后你的生命就被想这些事给占住了，这就是这段话的意思。这段话的结论就是：你要先求神的国，神的义，这些就加给你了。神还说，你去想天上的飞鸟，它也不种也不收。地上的百合花，它也不纺也不织。神为什么要用这么极致的比喻，他就想告诉你，不要为这些东西去思虑。
我有时会想，我们能用自己那点小智慧去安排的事其实都不是大事。我们的小智慧在大事面前是一点用都没有的。什么叫大事？我刚从医院出来拿到一张检查单，这就是大事。这张检查单别说我解决不了，我的钱也解决不了，我认识的医生也解决不了。这些就是大事。但这种大事对耶稣来说就是最小的事。所以他说，26 这 最 小 的 事 ， 你 们 尚 且 不 能 作 ， 为 甚 麽 还 忧 虑 其 馀 的 事 呢 ？ 你得着了创造万有的主，你得着了为你已经付上所有代价的主，你还要思虑这些事干什么呢？而且还有一个特点，就是当你不担忧一件事，这事对你的影响就会降下来。当你纠缠在一件事里的时候，这件事对你的影响就会很大。我们其实没有任何的能靠思虑解决的事，所以神告诉我们，思虑也是捆绑，就如同贪婪是捆绑一样，都是没有信心的表达。马太福音十三章，主讲的四种土地中有一种叫荆棘地，种子撒在这个地里也扎了根，但是有荆棘去抢这个养分，所以种子就长不大。贪婪和思虑就是荆棘，抓住你的心。你不是不想要主，也不是不想爱主，而是没有时间也没有精力去想主。所以耶稣说 那 日 子 就 如 同 网 罗 忽 然 临 到 你 们。
三十五节，35 因 为 那 日 子 要 这 样 临 到 全 地 上 一 切 居 住 的 人， 那日子就是审判的日子，会临到地上所有一切不信的人。在这之前，当你是神的孩子你要出来的时候，你要确保自己一定不是被思虑抓住的状态，不是被世界抓住的状态。否则你很可能要经历罗德妻子的那个测试。我们读一下创世纪十九章，15 天 明 了 ， 天 使 催 逼 罗 得 说 ： 起 来 ！ 带 着 你 的 妻 子 和 你 在 这 里 的 两 个 女 儿 出 去 ， 免 得 你 因 这 城 里 的 罪 恶 同 被 剿 灭 。 所以神的本意巴不得每一个人都能出去，问题是如果我们不愿意出去，神就没办法勉强了。16 但 罗 得 迟 延 不 走 。 二 人 因 为 耶 和 华 怜 恤 罗 得 ， 就 拉 着 他 的 手 和 他 妻 子 的 手 ， 并 他 两 个 女 儿 的 手 ， 把 他 们 领 出 来 ， 安 置 在 城 外 ； 罗德为什么不肯走？他的东西太多了。天使怎么帮助他们的？是拉着他们的手，四个人的手都拉着了，没有落下一个人。就像耶稣爱我们，会在最后审判来临之前，要把我们拉出来。但是，我们爱世界到一个地步，会一定想要跳回去。神能救你的身体，救不了你的灵。所以，17 领 他 们 出 来 以 後 ， 就 说 ： 逃 命 罢 ！ 不 可 回 头 看 ， 也 不 可 在 平 原 站 住 。 要 往 山 上 逃 跑 ， 免 得 你 被 剿 灭 。 你是真的愿意出去才不会回头看。 但是，26 罗 得 的 妻 子 在 後 边 回 头 一 看 ， 就 变 成 了 一 根 盐 柱 。
她虽然身体出来了，她的心还没出来。
所以不在乎我们外面的状态是什么，很可能你天天去教会，在人眼里你是非常敬虔的，但重要的是你里面的心真正想要的是什么。一个基督徒在没有见主面之前，虽然他是在世界里，但不属于这个世界，就像在埃及的歌珊地一样，歌珊地从两个角度不属于埃及。一个是从地理位置上不属于埃及，歌珊地在最靠近北面入海口的冲积平原上，埃及人是靠着尼罗河居住的。第二个不一样的，是埃及人是种地的，他们讨厌放牧的歌珊人。这其实是一个预表，一个属灵的画面。我们虽然在世界里，但并不是跟世人一样追求这个世界，我们的身份在天上。
我们回到路加福音的二十一章，36 你 们 要 时 时 儆 醒 ， 常 常 祈 求 ， 使 你 们 能 逃 避 这 一 切 要 来 的 事 ， 得 以 站 立 在 人 子 面 前 。 我们要知道我们本来就是像罗德的妻子那样的人，所以要警醒，要祈求，使我的心不在所多玛，不在这世上，使我的心在主那里。像歌罗西书三章所说的，要常思念天上的事，不要思念地上的事。使我们能逃避这一切要来的事。“逃避”说明神不希望我们临到这些事，但是我若不警醒，就真的有可能临到。我们不要等到最后真的要做选择的时候再来选，其实我们每天可以自己在主面前选一选。假设现在主来了，我是要回去收拾东西呢，还是高高兴兴的就跟着他走了呢？我们来看二十一章的最后一节，37 耶 稣 每 日 在 殿 里 教 训 人 ， 每 夜 出 城 在 一 座 山 ， 名 叫 橄 榄 山 住 宿 。38 众 百 姓 清 早 上 圣 殿 ， 到 耶 稣 那 里 ， 要 听 他 讲 道 。 这时距离耶稣上十字架只有两三天、三四天的时间了，而且他知道他要上十字架。如果是你，你还会去讲道吗？只有一个原因，就是他的心真的在羊身上。并且这个时候他要说的话，一定是他最想说的话，就像一个父母要离开家了，他总是把最重要最后要叮嘱的话告诉他的孩子们。
在这最后的一周里，他每天的行程是白天住在耶路撒冷，晚上就住出去了。有点像白天从歌珊地进埃及去讲道，晚上就回到歌珊地去住。所以我们白天走在这个世界里，不是跟世界一起去追求世界的东西，而是告诉这个世界要醒过来。耶稣给了我们一个特别好的形象，让我们看见他在最后自己要受难的日子里，他依然顾念的是羊，活出了一个不活在这世界的样子，每天晚上，他一直还是在为这些人祷告。所以我们今天每一个属神的人，最终最好的状态就是这样的。虽然我们每一天还在地上，但是你预备着可能某一天就离开了，像耶稣那样，在离开之前就是福音的使者，把该说的话说完，不追求世界的东西，还是跟他的父在一起，直到最后那一刻来了，他就走了。这就是一个完美基督徒的形象。从这里你也能看见神对我们的爱是怎样的，他盼望我们真的明白，他要给的是对我们最有益处的。
我们一起来祷告。天上的父，我们谢谢您，赐给我们这宝贵的话语。我们都是一群糊涂的孩子，生活在这末世会有一些错觉，以为这日子会不停的持续下去，以为这样的安稳会长长久久一直有，您借着使徒彼得在书信里警告我们，您看千年如一日，一日如千年，那日子会像贼一样来到。父啊，求您使我们常警醒，如同我们的主那般，虽然在这世界，但不属于这世界，祷告奉主耶稣的名。