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罗马书概览
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- 发布于 2025年4月26日 星期六 17:46
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罗马书是一部非常重要的书，也是书信里面逻辑性最强的书，就像一个法律文书一样，一环一环往下走。我们每次读的时候，经常会碰到一些挺难理解的话语和逻辑。他针对的是那些想要挑战福音的读者，他站在一个为福音辩护的立场，要告诉你福音是逻辑完整的。如果你是有着单纯孩子般的信心，在信心上完全不受搅扰，那你并不一定要把这些逻辑全部搞得很清楚。但是对那些想要去把福音当中的逻辑和道理琢磨明白的人，罗马书就很有意义了。所以我们今天用这个机会，把罗马书的结构跟大家做一个分享。
罗马书是一个完整的整体，在讲一个信息，就是福音。我们来看罗马书的第一章第十六节，16 我 不 以 福 音 为 耻 ； 这 福 音 本 是 神 的 大 能 ， 要 救 一 切 相 信 的 ， 先 是 犹 太 人 ， 後 是 希 利 尼 人 。17 因 为 神 的 义 正 在 这 福 音 上 显 明 出 来 ； 这 义 是 本 於 信 ， 以 致 於 信 。 如 经 上 所 记 ： 义 人 必 因 信 得 生 。 这短短两节在讲，第一，我们所信的是福音。第二，他在讲我们怎么得到这福音呢？单单凭信。
我们虽然信了，但是我们人的罪性会经常有很多挑战福音的问题。这些挑战福音的问题罗马书全都讲到了。第一个有人要问的问题就是，我为什么要得救呢？耶稣救我们，是把我们从罪里救出来。有人马上就说，我不是罪人，不需要拯救。你是不是罪人呢？从一章从十八节开始，到第二章都是在讲人是罪人。什么是罪的源头呢？我们来看一下一章二十节，20 自 从 造 天 地 以 来 ， 神 的 永 能 和 神 性 是 明 明 可 知 的 ， 虽 是 眼 不 能 见 ， 但 藉 着 所 造 之 物 就 可 以 晓 得 ， 叫 人 无 可 推 诿 。 很多人说我不是罪人，犹太人有律法，我们中国人没有从神那领受律法，凭什么说我是罪人呢？神在这里说，你借着所造之物就知道有一个神，你就无可推诿的会在你的心里给你一个确据，你是祂造的，你是祂生的。我们在座都是做父母的，如果你有一个孩子，他不认你做父亲，他是不是罪人？他不认你做父母，这就是罪的本性。所以我们跟神罪的源头就是我不认祂是神，剩下都是从这里衍生出来的。你儿子可以说我就是不认你，但是他不认你不等于你没生他，这是他不能改变的一个客观事实。我们也是一样，在时间的过去，神造了亚当，从亚当一本生出了万族。所以二十一节，21 因 为 ， 他 们 虽 然 知 道 神 ， 却 不 当 作 神 荣 耀 他 ， 也 不 感 谢 他 。 他 们 的 思 念 变 为 虚 妄 ， 无 知 的 心 就 昏 暗 了 。 这就是罪的起头，罪的起头就是人的骄傲。从一章的二十四节到三十二节，就在讲罪的罪性所表达出来的罪行。比方二十六节，可耻的情欲，二十九节不义，邪恶、贪婪，恶毒、嫉妒，毒恨，所有这些都是罪的果子。最的种子和根就是我不认这个父亲，我不认神。
这个时候，有人会继续挑战说，凭什么这个是真的呢？凭什么看着花鸟虫鱼，我就能相信有个父亲呢？神说，还有证据，你自己就是证据。世间万物，唯独人会论断人。什么叫论断？我会把自己当做神。什么什么叫做当做神呢？我举个例子，比方说你今天开车的时候看到前面有个人不守规矩，强行插队，这个时候你可能会审判他，说他这样做是错的。这时你就是在定别人的罪。然后第二天，你可能有事着急，也干了同样的事，你昨天对着前面那辆车说的话，今天应不应该用在你身上？应该，这就叫自己审判自己。所以神在二章一节说，1 你 这 论 断 人 的 ， 无 论 你 是 谁 ， 也 无 可 推 诿 。 你 在 甚 麽 事 上 论 断 人 ， 就 在 甚 麽 事 上 定 自 己 的 罪 ； 因 你 这 论 断 人 的 ， 自 己 所 行 却 和 别 人 一 样 。
第三个点就是良心，12 凡 没 有 律 法 犯 了 罪 的 ， 也 必 不 按 律 法 灭 亡 ； 凡 在 律 法 以 下 犯 了 罪 的 ， 也 必 按 律 法 受 审 判 。 除了以色列人以外，剩下其他的民族，其实都不是接受的属神的律法，都是我们自己定的法律。可以看作是一些地上的契，这个当然也是要遵守的。但是还有一个比这更高的，就是神定的律法。那你说我们这个民族的人没有神给我们的律法，神说没关系，十四节，14 没 有 律 法 的 外 邦 人 若 顺 着 本 性 行 律 法 上 的 事 ， 他 们 虽 然 没 有 律 法 ， 自 己 就 是 自 己 的 律 法 。15 这 是 显 出 律 法 的 功 用 刻 在 他 们 心 里 ， 他 们 是 非 之 心 同 作 见 证 ， 并 且 他 们 的 思 念 互 相 较 量 ， 或 以 为 是 ， 或 以 为 非 。 ）16 就 在 神 藉 耶 稣 基 督 审 判 人 隐 秘 事 的 日 子 ， 照 着 我 的 福 音 所 言 。 这在讲人的良心。你里面的是非之心就是你的良心，神的圣洁的律法刻在你里面就是良心了。所以你的良心去读神在旧约写的十诫，你不会有任何一条觉得跟你的良心相违背。十诫说不能杀人，不能奸淫、不能偷盗、不能撒谎，这和你的良心都吻合。但是人的律法可不一定，在食人族就没有不能杀人这一条。但是食人族的人也有良心会谴责他的，只是谴责不起作用，因为最后大家都同意，还是一起杀了人。但这不等于你的良心没起作用，无论你是什么肤色的，良心的声音都是一样的，它会告诉你这个事不能干。
所以这就开始回答一个挑战，就是我爷爷的爷爷的爷爷没听过福音，他以后去哪里呢？神告诉你，虽然他没听过福音，但是神把律法刻在他心里了，那就是他的良心。良心就是神留在人心里最后的那点光，可以把你引到神那里去。并且良心的声音是绝对的，就像律法是绝对的。律法不是告诉你什么情况下可以偷东西，你教育孩子的时候不是告诉他什么情况下可以偷，也不是教育他怎么偷东西才不被抓住。你会教育他绝对不能偷东西，绝对不能撒谎。你这样教育他是因为你相信良心是不能摇动的。
第二章的后半段开始，他在说，当你知道有律法（包括良心）了以后，你做了违反律法的事，是不是会有后果呢？什么叫罪人？罪人就是良心告诉你不能做，你做了就是罪人了。无论你是不是被抓到了，无论你是不是想办法去掩饰，总之你做了就是了，你心里很清楚。所以二章的十七节往后，他说犹太人不是因为有律法而成为神的孩子的，律法本身不是一个标签，让你可以说，你看我有律法，你没律法，所以我比你高级。而是，律法是一面镜子，让你知道你是一个罪人。就像良心是面镜子，让你知道你是个罪人。所以犹太人有律法，外邦人有良心，最后达到的结果都是一个。我们来看第三章的十九节，19 我 们 晓 得 律 法 上 的 话 都 是 对 律 法 以 下 之 人 说 的 ， 好 塞 住 各 人 的 口 ， 叫 普 世 的 人 都 伏 在 神 审 判 之 下 。20 所 以 凡 有 血 气 的 ， 没 有 一 个 因 行 律 法 能 在 神 面 前 称 义 ， 因 为 律 法 本 是 叫 人 知 罪 。
这是罗马书的第一个非常重要的结论。因为他和人不认识神之前的理解刚好是完全反的。从二章的中间到三章的前半段，保罗就在推出一个结论，地上每一个人都是罪人，一个义人都没有，包括有律法的犹太人和没有律法但是有良心的外邦人，每一个人都是罪人。律法也好，良心也好，它起到的是让人知罪的作用。每个人都有良心，即使是小朋友，他第一次撒谎的时候，他撒的非常笨拙，你很容易就看出来了，因为他里面在挣扎，他知道不对，不管他承认不承认，上帝知道，他的良心知道。所以律法放在那里，良心放在那里，它既是一个圣洁的标准，也是一面镜子。当人看见这个圣洁的标准的时候，人就会想要靠着努力做到来称义，什么叫靠这个来称义？比方说，你今天把一个规则贴在墙上，你孩子看见了以后，他的第一个反应是，我能做到，我做到了就是好孩子。所以当我们的良心第一次告诉我们的时候，我也是这么想的，当我第一次看见律法的时候，我也是这么想的。这就叫称义的心。我做到了就有资格就叫称义。就是我以我做到了来换取一个义的地位。
可是二十节却说，律 法 本 是 叫 人 知 罪，因为神在给出律法的时候就知道你做不到。律法是圣洁，良心也是圣洁的，神留在你心里的时候，他就知道你一定会违反。所以律法和良心都是让你知道我错了，我是一个罪人。镜子起什么作用？镜子可以照出你脸上的脏东西，但是没有人拿镜子去洗脸。你要拿律法去称义，就如同拿镜子去洗脸一样，都是不可能的。一个人，当他还不知道自己是罪人，不承认自己是罪人的时候，往往是干脆不知道神的律法是多么圣洁，甚至干脆不知道他曾经多少次违反自己的良心。人的良心就像一个三角形，每次违反的时候就会在你心里滚动。当你第一次违反的时候，良心一滚你好痛的。可是你违反十次以后，它就变六边形了。违法一百次以后，它就变圆形了，再怎么滚动也不痛了。小孩子第一次撒谎很笨拙，撒到一百次的时候，他的眼睛就可以直视你了。因为他的良心不起作用了。所以耶稣说你要回转成孩子的样式，你要倒回去让良心变成三角形，让它时刻提醒你。再说最后一点，你要撒谎多少次是个撒谎的人？一次。你要杀多少人成为杀人犯？一个。所以当你用你的五十次去比别人的一百次的时候，是没有意义的，人跟人之间的比，就好像关在牢里的两个囚犯在比各自干了些什么。当神把我们去跟圣洁的律法，去跟我们圣洁的良心去比，就会得出罗马书三章二十节的结论，律法是让你知罪的。
为什么知罪很重要？因为你若不知罪，你就不要被赦免了。你不渴你就不想喝水。这个水对你就没有意义，没有价值。只有当你知罪了，你才想要被涉罪的恩典。现在，神预备了赦罪的恩典，人有两种得法。一种是拿钱来换。第二种是作为礼物送给你。有人说，信了就得救吗？信了就去天堂吗？这太容易了，这我不能相信。当你觉得可以拿钱来换的时候，你的潜台词是我买得起。可是神预备的这样礼物，首先是免费给的，其次是你买不起的。我们回到三章二十一节，21 但 如 今 ， 神 的 义 在 律 法 以 外 已 经 显 明 出 来 ， 有 律 法 和 先 知 为 证 ：“ 律法以外”这个词非常重要。神不是让你看见律法做到了而得救。神是在你借着律法知罪以后，在律法以外白白赐给你救恩。所以人得救是在律法以外得的，我们需要慢慢去体会。你得救了之后，不要再回到律法之下去。所以，22 就 是 神 的 义 ， 因 信 耶 稣 基 督 加 给 一 切 相 信 的 人 ， 并 没 有 分 别 。23 因 为 世 人 都 犯 了 罪 ， 亏 缺 了 神 的 荣 耀 ；24 如 今 却 蒙 神 的 恩 典 ， 因 基 督 耶 稣 的 救 赎 ， 就 白 白 的 称 义 。二十七节后半段，27，。。。是 用 立 功 之 法 麽 ？ 不 是 ， 乃 用 信 主 之 法 。28， 。。。人 称 义 是 因 着 信 ， 不 在 乎 遵 行 律 法 。
我们往下看第四章，四章有个关键词叫“算”，它告诉我们怎么得神的义。假设一个弟兄很慷慨，他要请大家吃饭，他会说这顿饭算我的。他在表达，这顿饭本来你也吃了，你也要付钱，但是他不要你付，他来付，他把你该付的代价算在他头上。四章的算就是这个意思。你把吃饭换成你的罪就懂了，你的罪该付的代价算耶稣身上，耶稣替你付足了。他不是付了一点，而是付足了。就好比那个请客的弟兄，如果饭钱一共是五百，他只付四百是出不了餐厅的门的，他一定得全部付足了，一分一毛都不能少地付足了才能离开。有一种人，因着骄傲他们说，上帝为我死了，我信主之前的罪他全付了，信主以后就主要看我自己了，再犯就是我不对了，我就去不了天堂了。这时人的骄傲，我们只有真的做到谦卑到底了，才能明白这个“算”的含义了。你真的明白这个罪的代价有多大吗？别说百分之一，万分之一你都付不起。这不是地上肉体的死，这是永恒的死。人人都有一死死后且有审判的死，你付得起吗？你拿什么付永恒的代价？你拿什么付永远的地狱和火湖里一直烧的代价？
我们来看哪几个地方讲到了“算”。第四章的第六节，6 正 如 大 卫 称 那 在 行 为 以 外 蒙 神 算 为 义 的 人 是 有 福 的 。行为以外，就是不以行为标榜自己的义，因为在这地上，没有任何一个人，真的能像耶稣那样什么罪都没有。没有人可以靠行为称义，你唯有接受神赦罪的恩典，你才不被定罪，就是有福的了。8 主 不 算 为 有 罪 的 ， 这 人 是 有 福 的 。9 如 此 看 来 ， 这 福 是 单 加 给 那 受 割 礼 的 人 麽 ？ 不 也 是 加 给 那 未 受 割 礼 的 人 麽 ？ 因 我 们 所 说 ， 亚 伯 拉 罕 的 信 ， 就 算 为 他 的 义 ，10 是 怎 麽 算 的 呢 ？ 是 在 他 受 割 礼 的 时 候 呢 ？ 是 在 他 未 受 割 礼 的 时 候 呢 ？ 不 是 在 受 割 礼 的 时 候 ， 乃 是 在 未 受 割 礼 的 时 候 。11 并 且 他 受 了 割 礼 的 记 号 ， 作 他 未 受 割 礼 的 时 候 因 信 称 义 的 印 证 ， 叫 他 作 一 切 未 受 割 礼 而 信 之 人 的 父 ， 使 他 们 也 算 为 义 ； 。。。。 22 所 以 ， 这 就 算 为 他 的 义 。23 算 为 他 义 的 这 句 话 不 是 单 为 他 写 的 ，24 也 是 为 我 们 将 来 得 算 为 义 之 人 写 的 ， 就 是 我 们 这 信 神 使 我 们 的 主 耶 稣 从 死 里 复 活 的 人 。谁被算为义的？你信耶稣为你的罪死了又复活了，你信，这个义就算给你了。这时如果你说这太容易了，我没法相信。那你就回到上面说容易的那一部分，想想那个逻辑。我曾经跟我的一个朋友把这个道理前前后后讲过一遍。他也读过很多书，也是逻辑强大的人，最后他的结论是，你的逻辑是没有漏洞的，是逻辑自洽的，但是我还是不信。
“算为义”之后会有什么结果呢？耶稣做的这个救恩到底意味着什么？罪是从亚当一个人来的，义是从耶稣一个人来的。这就是第五章，尤其是后半段告诉我们的。耶稣给我们预备的这个礼物究竟是什么？第五章九节，9 现 在 我 们 既 靠 着 他 的 血 称 义 ， 就 更 要 藉 着 他 免 去 神 的 忿 怒 。
礼物就是靠着他的血得以称义，免去神的愤怒。第五章的十二节到第二十一节就在对比两个人，一个叫先前的亚当，一个叫末后的亚当，或者叫基督。罪是通过一个人叫亚当，进到了所有人。义是通过一个人叫基督，也给了所有人。所以我们不是靠自己去得着义的，就如同你不是因着自己得到罪性一样，五章的十二节到二十一节这个强烈的对比告诉我们，末后的亚当的地位比先前的亚当要高得多。所以你凭着信得着的恩典是远大过罪，是胜过罪的。16 因 一 人 犯 罪 就 定 罪 ， 也 不 如 恩 赐 ， 原 来 审 判 是 由 一 人 而 定 罪 ， 恩 赐 乃 是 由 许 多 过 犯 而 称 义 。因为亚当是一个人犯了罪，耶稣赎罪是替曾经活过的所有人。就好比一两滴墨水就能把整锅水变脏，可是你要想把一整锅水变干净却要付出很大的代价。这就是许多的过犯要赎出来的代价和能力远大过一滴墨滴进去。五章的后半段都是这样强烈的对比。
第六章开始在告诉我们怎么得。我们读一节第六章的第三节，3 岂 不 知 我 们 这 受 洗 归 入 基 督 耶 稣 的 人 是 受 洗 归 入 他 的 死 麽 ？ 所以我们信的是什么？我们信的是耶稣基督的死和复活。换句话说，你是在你的死和复活上得着救赎。如果你认为耶稣和所有的圣人一样，给了我一个地上让自己不经历死就能得到改良的道路，样本和方法，那你就大错特错了。诚然这种道路非常多，有哲学的，政治的，文化的，宗教的，地上满了这样的道路。但是罗马书第六章就把我们得着耶稣的这个道路和其他所有的道路完全分开。因为其他所有的道路，没有一个告诉你是在死上跟他连接的。因为其他所有的救赎没有一个替你死了。苏格拉底没有替你死，老子没有替你，他既替不了你死，他也没有这个意愿替你死。第四节，4 所 以 ， 我 们 藉 着 洗 礼 归 入 死 ， 和 他 一 同 埋 葬 ， 原 是 叫 我 们 一 举 一 动 有 新 生 的 样 式 ， 像 基 督 藉 着 父 的 荣 耀 从 死 里 复 活 一 样 。5 我 们 若 在 他 死 的 形 状 上 与 他 联 合 ， 也 要 在 他 复 活 的 形 状 上 与 他 联 合 ；所以我们受洗，会进到水里去，然后再从水里出来，这是一个象征，告诉全世界我死了又活了。我今天怎么得到耶稣的救恩？就是我知道我是彻底败坏的，我应该是死的。在这个点上不明确的，不承认自己全然败坏的，就没有得着耶稣的救恩。所以我们受耶稣成为救主，就是把你未来必须要经历的死和审判往前提到现在。这就叫主动降卑，好过你死的时候被动降卑。所以人在地上几十年时间的意义就是在审判还没来的时候，去和神和解，介绍耶稣基督赦罪的恩典。
我们再看六章的第六节，6 因 为 知 道 我 们 的 旧 人 和 他 同 钉 十 字 架 ， 使 罪 身 灭 绝 ， 叫 我 们 不 再 作 罪 的 奴 仆 ； 罪身就是犯罪的本性。我们必须上十字架是因为我就算改变了外表的行为，也改不了里面想犯罪的心，直到有一天我死了就做不了。所以我们来到神的面前说，主啊我知道我是全然败坏，我知道我靠自己救不了自己，我承认我配得死亡，求你赦免我的罪，我愿意在死上与基督连结，我就必在复活上与他连结。这个时候在你里面，得救之后再生出来的那个新生的你，就是耶稣的灵了。所以我们得救之后，不是靠自己努力不再犯罪，而是靠告诉自己我已经死了，总是提醒自己我死了，然后让里面已经新生的那个耶稣的灵在里面掌权，这就叫不顺从肉体，顺从圣灵。12 所 以 ， 不 要 容 罪 在 你 们 必 死 的 身 上 作 王 ， 使 你 们 顺 从 身 子 的 私 欲 。13 也 不 要 将 你 们 的 肢 体 献 给 罪 作 不 义 的 器 具 ； 倒 要 像 从 死 里 复 活 的 人 ， 将 自 己 献 给 神 ， 并 将 肢 体 作 义 的 器 具 献 给 神 。 所以我们回转成孩子的样式，就是我不再自己去做主，我就跟着主。
第七章的内容稍微有一点难，因为他讲到了得救之后，律法跟我们的关系，这一段可能会引起很多争论，因为要把这个道理讲明白，可能需要花的时间比较多。我简单做一个梳理，当我们得救了以后，不要让律法再成为我们要去取悦的对象。就是当你得救以后，你永远是去取悦活的基督，而不是去取悦那个死的律法，律法只是面镜子。当你想去按照律法行的时候，一定是你的老我出来了。当一件事情是圣洁而你又做不到的时候，你越努力就会离他越远，因为我们就是罪人。无论信的人不信的人都是这样。很多信的也依然是我要信完以后，我要靠自己的努力来做到神的律法，而蒙神喜悦。如果你真的要努力，你要努力死，而不是努力活。活是个结果，死是个前提，你不死新的你就掌不了权。因为耶稣的灵非常的柔和谦卑，他绝不勉强你。比方说，如果我里面对神的信心没有到那个程度，我在钱财上始终很忧虑的话，无论我怎么努力，我都不可能在钱财上做到圣洁。因为只要我的担心还在，我越努力就越假冒为善。所以大家看见我们在教会里并没有劝大家去捐款，因为在教会的奉献是个结果，如果你在钱上没有死，你捐多少钱都没有用。神难道需要你的钱吗？神难道缺钱吗？神既然不缺钱，为什么要大家捐钱呢？这个逻辑就是，如果你看自己是死的，你自然就会捐了，因为你带不走的。
所以整个七章就在告诉我们，18 我 也 知 道 在 我 里 头 ， 就 是 我 肉 体 之 中 ， 没 有 良 善 。 因 为 ， 立 志 为 善 由 得 我 ， 只 是 行 出 来 由 不 得 我 。 就好比你里面没有爱，你非要去爱你的配偶是做不到的，这就是为什么你今天不得着主，夫妻关系不可能好起来。你先得到主，主爱你了，你才有爱给出去。主给你的你知道够了，你才可能把自己的钱给出去。这就是第七章的逻辑。你什么时候能做到？就是你一直跟着主，你说主真的太好了，然后你再回头看，你发现你不怎么想着再多赚钱的事了，你好像没有那些恶念、杂念了。就好比妈妈告诉你把玩具分给弟弟玩，你咬牙切齿了十天，只给弟弟玩了一分钟，后来你发现跟着爸爸有更好玩的，爸爸那里有更多更好玩的东西，不知不觉十个月你都没玩之前那个玩具了，已经归了弟弟了。
第八章在告诉我们，一个基督徒在圣灵里该怎么生活。一个基督徒不是对着律法说，你看我做到了，一个基督徒是对着圣灵说我愿意跟着你。八章一节，1 如 今 ， 那 些 在 基 督 耶 稣 里 的 就 不 定 罪 了 。2 因 为 赐 生 命 圣 灵 的 律 ， 在 基 督 耶 稣 里 释 放 了 我 ， 使 我 脱 离 罪 和 死 的 律 了 。。。。4 使 律 法 的 义 成 就 在 我 们 这 不 随 从 肉 体 、 只 随 从 圣 灵 的 人 身 上 。5 因 为 随 从 肉 体 的 人 体 贴 肉 体 的 事 ， 随 从 圣 灵 的 人 体 贴 圣 灵 的 事 。 所以他一直在告诉我们两条路，你是听肉体的还是听圣灵的？到最后，一个真正得着基督的人，一定在人眼里是很圣洁。但他做到的路径不是通过决定努力要去做而做到的，而是告诉自己，我每一天都到主那去，我从他那得恩典，从赦罪的恩典开始。求你带着我，我每一天我就想思想你的恩典，思想你的话语，思想你在我生命里奇妙的事。如果神在你的生命里是特别重要不可或缺的部分，你的好日子就来了。所以你生命里最重要的人不是你的配偶，不是你的孩子，是你的主。你的主在你得救以后，他的灵就住在你里面，圣灵就在你里面，你天天可以跟他说话，你时时刻刻可以跟他说话，外面下着雨，你在开车你就可以祷告。你去考试你可以祷告，你在公园里散步可以祷告，你感谢他，赞美他。
15 你 们 所 受 的 ， 不 是 奴 仆 的 心 ， 仍 旧 害 怕 ； 所 受 的 ， 乃 是 儿 子 的 心 ， 因 此 我 们 呼 叫 ： 阿 爸 ！ 父 ！ 在律法下的人才是奴仆，得到赦免的就是儿子。所以你来到神面前不要恐惧，你说主啊我知道你爱我，我把一切忧虑卸给你，因为你顾念我们。26 况 且 我 们 的 软 弱 有 圣 灵 帮 助 ， 我 们 本 不 晓 得 当 怎 样 祷 告 ， 只 是 圣 灵 亲 自 用 说 不 出 来 的 叹 息 替 我 们 祷 告 。 我们很多时候会软弱到一个地步，在罪的后果里被捆绑到一个地步，我都没有力量去祷告，可能是工作的事，可能是家庭的事，婚姻的事，你干脆没有办法到主面前去。我可以告诉你，即便是这样，你里面的圣灵还在为你祷告。你不要以为你能够阻挡神的施恩，你信了，他就在你里面，他在你里面替你求。28 我 们 晓 得 万 事 都 互 相 效 力 ， 叫 爱 神 的 人 得 益 处 ， 就 是 按 他 旨 意 被 召 的 人 。 你只要是基督的孩子，无论你的环境是怎样，对你都是有益的。所以保罗在腓立比书四章说，12 我 知 道 怎 样 处 卑 贱 ， 也 知 道 怎 样 处 丰 富 ； 或 饱 足 ， 或 饥 饿 ； 或 有 馀 ， 或 缺 乏 ， 随 事 随 在 ， 我 都 得 了 秘 诀 。13 我 靠 着 那 加 给 我 力 量 的 ， 凡 事 都 能 做 。
最后我们来看八章的三十一节到最后，这是我们今天的结论，我鼓励大家自己回去好好读，你可以把它背下来，当你需要的时候，这个话就出来了。31 既 是 这 样 ， 还 有 甚 麽 说 的 呢 ？ 神 若 帮 助 我 们 ， 谁 能 敌 挡 我 们 呢 ？32 神 既 不 爱 惜 自 己 的 儿 子 ， 为 我 们 众 人 舍 了 ， 岂 不 也 把 万 物 和 他 一 同 白 白 的 赐 给 我 们 麽 ？33 谁 能 控 告 神 所 拣 选 的 人 呢 ？ 有 神 称 他 们 为 义 了 。34 谁 能 定 他 们 的 罪 呢 ？ 有 基 督 耶 稣 已 经 死 了 ， 而 且 从 死 里 复 活 ， 现 今 在 神 的 右 边 ， 也 替 我 们 祈 求 。35 谁 能 使 我 们 与 基 督 的 爱 隔 绝 呢 ？ 难 道 是 患 难 麽 ？ 是 困 苦 麽 ？ 是 逼 迫 麽 ？ 是 饥 饿 麽 ？ 是 赤 身 露 体 麽 ？ 是 危 险 麽 ？ 是 刀 剑 麽 ？36 如 经 上 所 记 ： 我 们 为 你 的 缘 故 终 日 被 杀 ； 人 看 我 们 如 将 宰 的 羊 。37 然 而 ， 靠 着 爱 我 们 的 主 ， 在 这 一 切 的 事 上 已 经 得 胜 有 馀 了 。38 因 为 我 深 信 无 论 是 死 ， 是 生 ， 是 天 使 ， 是 掌 权 的 ， 是 有 能 的 ， 是 现 在 的 事 ， 是 将 来 的 事 ，39 是 高 处 的 ， 是 低 处 的 ， 是 别 的 受 造 之 物 ， 都 不 能 叫 我 们 与 神 的 爱 隔 绝 ； 这 爱 是 在 我 们 的 主 基 督 耶 稣 里 的 。
神就在告诉我们，你怕什么呢？十字架既是赦罪的特别重要的礼物，也是爱最重要的凭据。我们的神为我们死了，祂难道不舍得在地上把现在你需要的这点东西给你吗？所以他说岂不把万物和他一同白白的赐给我们吗？第九章讲到了犹太人，有些内容可能不一定直接跟我们有关系，但是也很重要。第十章讲到了得的方式就是信。十一章讲到了以色列人的最后。十二章开始就是成圣的劝勉，就是你既然已经得着了，你该怎么做？罗马书十二章到第十五章讲到了很多我们会用得着的一些原则。但是当中逻辑性最强的就是前面十一章。而跟我们外邦人从得救到成圣过程中又更紧密相关的就是从一章的后半段一直到第八章。整体就在讲，一个基督徒从不认识神开始，怎么一步一步谦卑，最后在神的爱里得到全然的释放和自由。这就是一个基督徒从得救到成圣全部的路程。
我们一起来祷告，我们在天上的父，感谢您，谢谢您赐给我们这宝贵的恩典。我们这一群不配的孩子，在这宝贵的恩典里被算为义。不但如此，我们更是得着带领我们成圣，勉励我们成圣的圣灵，更是得着从你而来重生的灵在我们里面。惟愿我们的心能常怀感恩，惟愿我们把您当做我们生命中最重要的来对待，也惟愿我们愿意谦卑，常常跟从，祷告奉主耶稣的名。