我们来看《罗马书》的第6章。第6章承接第5章，第5章的最后有一句很重要的话就是， 只 是 罪 在 那 里 显 多 ， 恩 典 就 更 显 多 了（20节），所以，第6章的第1节就会有一个人在悖逆中的挑衅，或者说挑战：
罗马书6:1
1这 样 ， 怎 麽 说 呢 ？ 我 们 可 以 仍 在 罪 中 、 叫 恩 典 显 多 麽 ？
人会说，既然耶稣要赦免人的罪，人就犯罪就好了，这是一种非常糟糕的想法。所以，第6章就回应了这个想法，也自然的带出来一个信徒，一个真正重生得救的人，他是怎么来回应神的爱的。神的爱在第5章显明了耶稣基督他用他的血为我们做成了救恩，我们在第5章做了很详细的分享，先前的亚当犯了罪，末后的亚当耶稣，因着他一人我们就都得救了。
第6章的分两个部分，1节到第14节是一个部分，15节到最后是一个部分，都是在讲了我们不要犯罪，所以他的结论就是这么两节：第1个结论在第2节，
罗马书6:2
2 断 乎 不 可 ！ 我 们 在 罪 上 死 了 的 人 岂 可 仍 在 罪 中 活 着 呢 ？
第2个结论是一样的，6章15节，
罗马书6:15
15 这 却 怎 麽 样 呢 ？ 我 们 在 恩 典 之 下 ， 不 在 律 法 之 下 ， 就 可 以 犯 罪 麽 ？ 断 乎 不 可 ！
这是一个非常清楚的结论，不同的角度，同样的结论，就是恩典不是让我们犯罪的，虽然恩典足够大到什么罪都能赦免，但是恩典的本意是相反，刚好却是要我们从罪中得自由的。
我们先看前一个部分，前一个部分是从教义的角度来解释，为什么我们在恩典之下不要犯罪？他第3节讲的很清楚，他说，
罗马书6:3
3 岂 不 知 我 们 这 受 洗 归 入 基 督 耶 稣 的 人 ， 是 受 洗 归 入 他 的 死 麽 ？
第3节极其重要，因为我们知道一个重生得救的人，第1件要做的事，当他得救之后，就是顺服主，第1件事就是去受洗。这受洗我们也都知道，合乎圣经的洗礼是浸水礼，就是把人浸到水里去，然后再从水里起来，在圣经的所有的教导里，都是这么一个仪式。那这个仪式代表什么呢？就是代表死了、埋了、又复活了。
一个人进到水里去，什么事情他都可以做，唯独他不能呼吸；人在水里只要屏住呼吸，他都是自由的，但唯独他不能呼吸，不能呼吸其实就是死了，所以没有人能在水里待过久的。水就代表死亡，对于人来说浸到水里就是代表人死了，因为人死了一个很重要的特征就是没了呼吸，我们都知道要去看一个人死了没有，就看他有没有呼吸，没有呼吸了人就死了。那人一浸到水里就不呼吸了，就代表人死了；然后浸到水里，代表埋了；从水里出来，代表复活了。
洗礼就是一个外在的图画、图像来告诉我们，在我们里面已经发生了的一个事实，我们在信耶稣基督的时候，在里面已经发生了一个事实，就是我的老我死了，就是我不再向着罪而活了，我是向着神而活了；向着罪我死了，所以我的老我死了、埋葬了、我的心我复活了，这就是洗礼代表的意思。我们信的那一刻就发生了这么一件事情，所以叫做我们受洗是归入他的死。
因为耶稣也死了，我们所走过的路，耶稣是第1个走的；只是他没有罪，只是我们的罪被放在他身上，他在十字架上替我们成为咒诅，他成了替罪的羔羊；但是，他走过的，全是我们经历的。他死了、他埋了、他三天后复活了；我们死了进到水里，然后我们又出来，我们向世界宣告，我已经向着罪死，向着神活了。所以，第4节，
罗马书6:4
4 所 以 ， 我 们 藉 着 洗 礼 归 入 死 ， 和 他 一 同 埋 葬 ， 原 是 叫 我 们 一 举 一 动 有 新 生 的 样 式 ， 像 基 督 藉 着 父 的 荣 耀 从 死 里 复 活 一 样 。
他就在讲了，我们得救之后的人是一个新人，我们不能再把自己交给罪了，这是一个非常重要的事实。我们很难想象一个重生得救的人，他还喜悦罪，还总是要让自己活在罪中，没有这样的事情，就是这个心它是不犯罪的。在圣经里讲到的，得救的基督徒他犯罪是用这么一个描述：是偶尔被过犯所胜，这是《加拉太书》6章讲的很清楚的，说偶尔被过犯所胜。那偶尔被过犯所胜讲到的一个事实，就是他并不是想要去这么做的；然后，所胜就意味着他在打的，他和罪是有争战的，只是他输了，下次再来，这叫偶尔被过犯所胜。
但是，在《罗马书》的第6章4节他讲到，我们有一个新我，就是 一 举 一 动 有 新 生 的 样 式 ，这个新生的样式是怎么样？是像基督那样，使 基 督 藉 着 父 的 荣 耀 从 死 里 复 活 一 样 。所以，我的新我是需要结出圣灵的果子，越来越像基督的。第5节说，
罗马书6:5
5 我 们 若 在 他 死 的 形 状 上 与 他 联 合 ， 也 要 在 他 复 活 的 形 状 上 与 他 联 合 。
我们死了，耶稣死了，我们同他一同死了；他复活了，我们也同他一同复活。但问题是，耶稣的复活是代表他要给出来的新的生命是什么样子？是有神荣耀的样式。我们很难想象神荣耀的样式，我们还可以去犯罪吗？所以，很自然的结论就是两个 “ 断 乎 不 可 ！”我们不可能在得救之后，还喜悦罪，还去犯罪。
这里，我们需要区分两个概念，第一，就是我们在得救之后我们所犯的罪，的确神都赦免了，这个是事实。我们可不可能犯罪，新约讲的可能，这就是《加拉太书》6章，我们讲到的偶尔被过犯所胜，可能；而且神也都赦免了，这是一个事实。所以，我们不能说一个基督徒他得救了，他再犯罪，所以他要再得救一遍，这是不对的，他得救就是得救了，他信了就是信了。
第二，同样是事实的，就是得救后的基督徒他是不愿意犯罪的，他里面是恨恶罪的，这是只有他自己和神知道的事。救恩这样的事，人有没有得着呢？除了他自己和神，估计世界上没有第2个人能有足够的判断依据，也只有当事人自己知道，他是不是真的恨恶罪转向神。这样的决定会给他带来永恒的结局，永生或者永死。这个不能够去埋怨别人，也不能够去找其他客观的原因。我自己里面做的这个决定，我是不是恨恶罪，我是不是转向神，在受洗之前就已经发生了。受洗只不过想告诉世界，我里面发生的一个事实，就是我已经从罪中死了，然后向着神活了。
在第6节，
罗马书6:6
6 因 为 知 道 我 们 的 旧 人 和 他 同 钉 十 字 架 ， 使 罪 身 灭 绝 ， 叫 我 们 不 再 作 罪 的 奴 仆 ；
这讲的真的非常清楚了，就是我们的旧人，也就是老我，也就是原来得救前的那个我已经死了；使 罪 身 灭 绝 ，罪身不一定就是指老我的这个肉身，它是指我犯罪的本性，就是我原来是喜悦罪的，我在不认识神的时候，我的原则就是以自己为核心，一切都是出于我个人的利益，只要对我有益的，哪怕犯罪、得罪他人、冒犯良心都无所谓的，这个是我的一个老我的一个本性，这个老我的本性死了。第6节，这 罪 身 灭 绝 对我们是非常重要的一个道理，就是我们要知道我们对着罪已经死了，我们里面的罪已经没有权势了，对我们没有权柄了。
这样的一个事实，是我们得救的时候就已经发生的事实。但是，因为我们一辈子在得救前都是活在罪中的，所以我们对这个事实没有一个感官的认识，或者我们在自己的生活里从来没有这种经历。这就是为什么我们要先看他是死的，看其实就是信心了。第10节，
罗马书6:10-11
10 他 死 是 向 罪 死 了 ， 只 有 一 次 ； 他 活 是 向 神 活 着 。
11 这 样 ， 你 们 向 罪 也 当 看 自 己 是 死 的 ； 向 神 在 基 督 耶 稣 里 ， 却 当 看 自 己 是 活 的 。
看的意思就是，我先把现在得救之后的自己当做是对罪死的，然后我该怎么办呢？那死了我就不会犯罪，我就做一个不犯罪的决定，我就按神的心意去做一次义的决定、合神心意的决定。比如说，我以前在同样的环境里，我总是用得罪神的方式来做决定，那这一次，我就决定不。这样的动作，其实是看罪是死的，向着神是活的，这就是信心的旅程，这就是成圣的路。
我们在得救的时候，是凭着信心得着了一个地位上被赦罪的地位、赦罪的恩典，什么叫地位呢？就是我过去、现在、未来的罪，神在审判的时候都赦免了我，然后我在成圣的路上，我得救之后，我是在信心里，同样是信心，我们因信得救，因信成圣。这个信心带给我什么呢？带给我一次又一次的看见，我的罪身是死的，我的心我是活的，我没有必要再向罪妥协了，我就一次比一次信心更大，我一次比一次看见这个《罗马书》6章这些话的真实。
这就是6章所说的内容，可以说6章的内容是对已经做了决定的、信了的人，那他自然就会有6章的这样的一个结论，就是断乎不可。每个人都会这么说的，保罗无非就是把这个用逻辑的话讲出来了，所以保罗在前半段的结论，就是6章的12节，
罗马书6:12
12 所 以 ， 不 要 容 罪 在 你 们 必 死 的 身 上 作 王 ， 使 你 们 顺 从 身 子 的 私 欲 。
这就是劝勉了。如果说11节以前是保罗用教义来解释的话，12节以后他就开始来劝勉。这劝勉的主题就是告诉我们要把自己当作顺服的器皿、义的器皿器具献给神，不要把自己献给罪。所以，到第14节
罗马书6:14
14 罪 必 不 能 作 你 们 的 主 ， 因 你 们 不 在 律 法 之 下 ， 乃 在 恩 典 之 下 。
自然又带出15节，我 们 在 恩 典 之 下 ，就 可 以 犯 罪 麽 ？保罗又说一次 断 乎 不 可 ！ 那后半段呢？他讲的道理，就是我们不再是罪的奴仆，乃是义的奴仆。这个道理和6章12、13讲的道理是一样的，就是我们不是把自己献给罪，献给罪其实就是我也是奴仆。我们原来在不认识神的时候，其实我们并不是自己做主的，这是一个很重要的我们可能没有意识到的事实；我们一直以为自己做主的，其实是我们每一次做的决定都是一样的，都是犯罪得罪神的。
如果我碰到同样的环境，我每次都做一样的决定，这个不叫自由，这个叫奴仆。在不认识神之前就是这样的，我们100次同样环境的决定都会做同样的决定，那这个决定我们怎么能说我是自由的呢？我们被人冒犯就会生气的，我们被人奉承就会高兴的。这是一个每一次都是会有的，这个不能说我是自由的，我是不自由的，我就是奴仆；只不过我没有意识到，我以为我是自己做主的；但事实上，每一次的决定我们都是冒犯神、顺服罪的决定，所以我们是罪的奴仆。
现在保罗在这说，我们不要再做罪的奴仆了。保罗在第6章，可以把它看成对一个愿意相信，也接受基督的新生儿、新的基督徒的一个劝勉。他既告诉我们，教义上我们的罪已经死了，你不用再怕它了；又告诉我们，我们要大胆的把自己献给义，作圣洁的器皿，不要献给罪，要献给神。所以，到第16节，他说，
罗马书6:16
16 岂 不 晓 得 你 们 献 上 自 己 作 奴 仆 ， 顺 从 谁 ， 就 作 谁 的 奴 仆 麽 ？ 或 作 罪 的 奴 仆 ， 以 至 於 死 ； 或 作 顺 命 的 奴 仆 ， 以 至 成 义 。
后面反复讲的都是这个道理，罪的奴仆的后果就是死。6章的23节又重复了这个道理，
罗马书6:23
23 因 为 罪 的 工 价 乃 是 死 ； 惟 有 神 的 恩 赐 ， 在 我 们 的 主 基 督 耶 稣 里 ， 乃 是 永 生 。
我们选择就是两个，或者选择罪，我就是罪的奴仆。我们从罪中被救出来不是说我就自己做主了，而是我把自己献给了神，我们自己做不了主。因为我们要是自己能做主，我们就是神了，我们就有生命了，生命就出于我了，显然不对的；我没有生命的权柄，我怎么自己做主呢？所以，我或者把自己献给罪，我或者把自己献给神。
当我从罪中出来的时候，我遵循的原则就是神的话语了；我以前做决定的时候，都是按照罪的方式来做决定的，那我现在怎么做决定呢？神的教导在圣经里是什么，我就按照这些教导来做决定。所以，无论是过去还是未来，我都是仆人，或者是罪的奴仆，或者是神的仆人。但是，我们要知道这里面有本质的区别，我们刚才其实讲到了，就是一个是带来死，一个是带来生；一个是捆绑，一个是释放；一个是痛苦、患难，一个是恩典，这是有本质的区别的。
我们总是会把自己说成神的仆人，仆人—我们知道是耶稣是给门徒洗脚的，这个主我们上哪里去找呢？我们再想想罪，罪作我们主的时候，我们岂不是被罪吃干榨尽；我们哪有什么喜乐，生命一切的喜乐都是被罪拿走了。所以在第6章的最后的结论，就是我们要大胆的在得救之后要做个决定，我什么时候都把自己献给义，不是献给罪。
我们是因为怕死作罪的奴仆，正是因为我们在得救之后，我们可能对自己的地位还是不够认识清楚，我们有的时候还是偶尔会因为怕死作罪的奴仆，偶尔被过犯所胜。所以，保罗在这里告诉我们，我们可以起来打那美好的仗，胜过罪，向着罪是死的，向着神是活的。恩典不是带我们去犯罪的，恰恰相反，恩典给我们胜过罪的力量；不但向着罪，罪身是被灭绝的；而且，因为我一切罪的后果神都担当了，所以我们就一无挂虑的，可以向着标杆直跑。
这是非常非常美的画面，非常美的事实。如果我们总是担心做错了会被惩罚，我们怎么敢放手去做呢？正是因为我知道神是爱我的，神有恩典，所以我在一切的决定里，我敢于去做那向着神，作义的奴仆的决定。虽然有的时候跌倒，但是我爬起来可以继续再做同样的向着义的，作义的神的奴仆的决定，这就是保罗告诉我们的成圣的路。哈里路亚！