我们来看《哥林多前书》的第三章。第三章的一开始和昨天第二章是一个整体的部分，我们昨天的最后分享到有三种的人，二章的14节，叫属血气的人，这就是不得救的人。圣灵在他里面没有位置，所以他根本不能领会圣灵的事。第二章的第15节有一种人叫属灵的人，属灵的人是圣灵已经住在他里面，而且在他里面作王掌权，坐在宝座，所以这种人能看透万事，却没有一人能看透他，因为主的灵教导他关乎永恒的事，所以他有真智慧。但是还有一种人这是第三章讲的重点，这也是为什么第二章先要做个铺垫，讲是圣灵启示我们，原因就是若不是神启示我们，我们就永远还是在纷争嫉妒的肉体里，因为这些事靠着我的老我和肉体是弄不明白的，我一定会像哥林多人那样追求的还是地上的这强壮，尊贵，所谓的有智慧，就追求这些东西。所以在这儿保罗在三章的一开始他说，
哥林多前书3:1
1 弟 兄 们 ， 我 从 前 对 你 们 说 话 ， 不 能 把 你 们 当 作 属 灵 的 ， 只 得 把 你 们 当 作 属 肉 体 ， 在 基 督 里 为 婴 孩 的 。
所以不是属灵的，但是又不是属血气的，所以他们这种哥林多教会的弟兄在保罗这里是成为了第三类的人，这类人第一他们是得救的，所以他和不得救的属血气的人有区别。第二，他又不是完全把主权交给圣灵的，不是属灵的，所以第三章第1节讲的很清楚，不能把你们当作属灵的，那是什么状态呢？保罗说叫属肉体的，然后他解释了，什么叫属肉体的基督徒呢？属肉体的基督徒就是在基督里为婴孩的，这个解释很贴切，我们知道一个婴孩，他是不是新生命呢？是的，但他有没有自我的培训或者说他能够有自律呢？他没有的。他要吃就哭，要喝就哭，就是他完全是他自己的需要来引导他的行为的，同时他也不会去顾及他的父母的想法的，然后他父母的时间也是围绕这个婴孩来展开的，所以谁是主呢？是这个婴孩肉体的需要是真正引发一系列事情的那个源头，在基督里为婴孩的，就是刚刚信主的基督徒就是这样，就是他所表现出来的状态和世人没有区别，但是他的确是婴孩，婴孩就是他的确是有生命的。
所以这告诉我们的就是刚得救的时候，我们总是会有一个婴孩的阶段，也就是我们总是会经历一个属肉体的基督徒的阶段，这个阶段所表现的就是保罗在这儿说的，你们中间有嫉妒有纷争，就是属肉体照着世人的样子行，第3节。所以属肉体的另一个表现形式就是照着世人的样子行，所以这里我们就很能理解，什么叫做属肉体的基督徒。一方面他是基督徒，他是在基督里为婴孩的，另一方面他所表现的样子是照着世人的样子行的，这里给我们的一个教训就是，我们总是要尽快的脱离这个阶段，做父母的最盼望婴孩怎样？长大么，没有哪个父母觉得，这个孩子去年是这样，今年还是这样，真高兴，为什么不会这么想呢？因为孩子若不长大，他就没有益处了吗？对他自己，对父母都没有益处。所以一个孩子父母所求的就是要喂养他使他长大，神对一个属肉体的基督徒在基督里为婴孩的对他所要求的，也无非是让他在属灵的粮食里，在耶稣基督里能不断的长大，长大的过程就是越来越圣洁，越来越有信心，越来越远离罪，归向神，按神的旨意行，而且到最后就变成属灵的人。
所以如果我们把这三种人分一下阶段的话，最早的一个阶段就是属血气的，也就是没有得救的。第2个阶段就是格林多人所在的阶段，哥林多教会的人，就是得救了，但是在肉体中的基督里为婴孩的。第3个阶段就是在基督里不断长大，最后能够为神所用，成为神合用的器皿，他是在基督里是属灵的人，这三种人的区别就是第1种他没有得救，圣灵没有住在他里面。第2种属肉体的基督徒，他得救了，圣灵住在他里面，但是没有坐在他的宝座上，他的宝座还是做的老我，老我来做决定的，所以他表现的形式就是常使圣灵担忧，压制圣灵的感动，这些都是属肉体基督徒的表现。第三就是圣灵在他得救后住进来了，同时也坐在他的宝座上，他把老我钉死在10架上，在信心里跟从主，所有的决定凡事依靠主，使主的旨意显明在他身上，这就是属灵的基督徒。
所以这是三个不同的对比，保罗在这儿，从二章的最后开始的三章一开始把这样的一个对比讲完之后，就自然又回到那个话题，所以一章二章三章四章都是在讲保罗所说的你们是纷争这个罪，这个属肉体的表现形式之一，就是纷争，花了好长篇幅，整个4章都在讲，这个纷争保罗在第三章的一开始，你们中间有嫉妒纷争，他就把这个纷争的一个表现形式，就是嫉妒也说出来了。这说明了纷争会使人的肉体，因为圣灵不掌权么，所以他要追求的那样东西就表现出来，他要追求的就是我们前面讲的，我要人眼里的好，那亚波罗做执事做的好，保罗做之事也做得好，我们要跟他一样，所以如果我是这样想的，我自然就会和不同的人产生分歧了，如果我愿意像亚波罗那样，我就说保罗的这边相信他的人不对，不如亚波罗好，纷争是这么来的。所以很有意思的是这样的纷争，甚至在人看来争论的还都是属神的事，都是神的工人么，所以保罗有必要在第三章的17节以前，也就是三章的一开始到17节，要把这个话题再重新捡起来，用比喻来把它解释清楚。这就是一段很长但很宝贵的教导，就是关于工人和神之间到底是一个什么样的关系。所以第5节，他说，
哥林多前书3:5
5 亚 波 罗 算 甚 麽 ？ 保 罗 算 甚 麽 ？ 无 非 是 执 事 ， 照 主 所 赐 给 他 们 各 人 的 ， 引 导 你 们 相 信 。
这句话在说，就是亚波罗和保罗他们做的不算什么，因为都是神在做，是主赐给他们个人的。首先他们做的能力是主赐的，其次要做的这件事是引导你们相信，显然不是相信保罗和亚波罗，虽然这里没有讲宾语，但是我们谁都知道相信耶稣，相信基督。所以耶稣把能力给了保罗给了亚波罗，然后他们又引导人继续去相信耶稣，这里保罗和亚波罗又有什么值得可夸的呢？的确没有，不过是仆人么。一家的仆人我们怎么能因为仆人起纷争的，这不是很愚蠢么，谁说，唉呀，我觉得这个仆人很好，我是跟着这个仆人的，另一个人说我跟着另外一个仆人的，这是很愚蠢，我们为什么不跟着主呢？所以第6节，
哥林多前书3:6
6 我 栽 种 了 ， 亚 波 罗 浇 灌 了 ， 惟 有 神 叫 他 生 长 。
所以保罗又是用一个比方，就用种菜种地，我是撒种栽种的，亚波罗是浇水的，但是我们俩都没有可夸的，因为神若不让他生长，他就不能生长，所以这里告诉我们，什么最重要？是生命最重要，还是帮助生命成长过程中所需要的一些工作更重要，当然生命本身更重要。所以种子是活的才有意义，种子是生命，生命是神给的，只有活的种子才会生长，保罗也可以把一块石头种下，亚波罗也可以给一块种在地里的石头浇水，他们再忙活也没有用，他忙活10年100年1万年也没有用，因为那不是生命，所以这里告诉我们仆人有什么好夸的呢？保罗能让石头长大吗？亚波罗能让石头发芽吗？都不可以。所以保罗就想告诉这些人，你们追求的东西错了，你们老盯着人，老盯着人所显明出来的那些所谓的尊贵，所谓的荣耀，是很愚蠢的。
所以这里我们可以看见一个画面，就在哥林多人的教会，虽然前前后后来了很多工人，保罗可能是最早开始建立这个教会的，但是亚波罗后面来了，彼得后面可能也来了，然后来的时候，大家都是把人带到基督那去的。但是很不幸这些属肉体的基督徒，这些在基督里为婴孩的，他们在工人们讲道的时候看见的就是工人自己，哎呀，保罗这个好，亚波罗更好，真的可惜呀，就是他们没有看见这些工人们所宣扬的嫉妒，这是一个非常可惜的事情。所以在第8节，
哥林多前书3:8
8 栽 种 的 和 浇 灌 的 ， 都 是 一 样 ， 但 将 来 各 人 要 照 自 己 的 工 夫 得 自 己 的 赏 赐 。
所以栽种和浇灌的没有区别，自己回头在主那儿得自己的赏赐，大家不用去太在乎到底栽种重要还是浇灌重要？有种子就最重要。所以在第9节，
哥林多前书3:9
9 因 为 我 们 是 与 神 同 工 的 ； 你 们 是 神 所 耕 种 的 田 地 ， 所 建 造 的 房 屋 。
所以他再一次让人回到一个客观的事实，我们不要在肉体里有嫉妒纷争，这个嫉妒纷争是因为你们把神给挪走了，在你们的谈话背景里没有神，你们就看见了人。庄稼长出来，你们就归荣耀给那栽种的撒种的浇水的，却不归荣耀给赐生命，赐种子的神，有这么愚昧吗？哥林多人就是这样，我们今天也是这样。所以在第10节，
哥林多前书3:10
10 我 照 神 所 给 我 的 恩 ， 好 像 一 个 聪 明 的 工 头 ， 立 好 了 根 基 ， 有 别 人 在 上 面 建 造 ； 只 是 各 人 要 谨 慎 怎 样 在 上 面 建 造 。
第11节，
哥林多前书3:11
11 因 为 那 已 经 立 好 的 根 基 就 是 耶 稣 基 督 ， 此 外 没 有 人 能 立 别 的 根 基 。
所以保罗说，这就像造房子，造房子他要先打地基，地基就是耶稣，就如果我们把这个根基拿掉，这个跟种栽种生长道理是一样的，在那儿根基就是种子，就是生命，在这根基就是，地基就是耶稣，两个都在讲我们若不是回到神那里，其他的事情都不用，谈房子如果地基没打，上面造的，你描述的再花哨也没有用，这房子起不来，如果没有耶稣基督，保罗有什么用呢？亚波罗有什么用呢？在这儿，他说立好的根基就是耶稣基督。我们今天也是一样，一切的一切都要回到最初的根本上，就是我要的是耶稣基督，我不在乎人的标签，也不在乎人在说什么，他可能说的会口才好一点，他可能说的可能更吸引人一点，那又怎么样呢？因为吸引人的不是口才，不是他的表达，是他所传递的耶稣基督。福音和耶稣本身若不吸引人，工人又有什么用呢？所以在第12节，
哥林多前书3:12-13
12 若 有 人 用 金 、 银 、 宝 石 、 草 木 ， 禾 秸 在 这 根 基 上 建 造 ，
13 各 人 的 工 程 必 然 显 露 ， 因 为 那 日 子 要 将 他 表 明 出 来 ， 有 火 发 现 ； 这 火 要 试 验 各 人 的 工 程 怎 样 。
所以在这儿我们常常会把这当作我们在地上，我们基督徒的生命，最后会有火来试验，造的工程做好了就留住是金银宝石，造的工程不好，就是草木禾秸烧掉了，这个也对，这个是可以这么应用的。但在原文里，保罗是在讲工人他建好了根基之后，其他的工人要造到底用什么材质来造，他是在讲工人的工作，所以这里有三种的工人，一种呢就是用金银宝石，也就是依然用信心的道，用福音和耶稣基督的真理来教导人的，就是用金银宝石来在基督的根基上造房子，人是因为耶稣基督得救的，是因为金银宝石，是因为神的话成圣的，这就是好的工人。不好的工人就是用草木禾秸在这上面造，造的快，但是一把火就烧掉了，就是试炼来临的时候，甚至神的管教和审判来临的时候，就烧光了，火的发现，就是神要让人经过试验。
所以最后他说，那工程若存得住，就要得赏赐，这个工人是要得赏赐的，但是若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救乃是像从火里经过一样。所以这里讲到了就是一个人，如果他上面造的工程，工人来造的是金银宝石的，他得益，工人也得赏赐。如果别人的建造是用草木禾秸，造的快，他接受的并不是合神心意的真理，他想很快的显明自己的荣耀，但最后回来烧完了，根基还在，根基是耶稣基督。所以他会得救，当事人会得救，但是就有亏损，就没有神的赏赐，但还有一种，所以他说自己虽然得救能像从火里经过一样，火里经过就是什么都烧掉了，但是耶稣基督是不会被刷掉的，所以根基还在，房子没了。16节到第17节还有一种工人，就是他要毁坏神的殿，神必要毁坏那人，神的殿是什么呢？这殿就是你们也就是我们自己，还有一种工人是用异端来教导的，就是披着羊皮的豺狼，他进来是要毁坏神的殿，神会管叫他，神会惩罚他。这殿是圣的，神会保护的。
所以保罗在这里讲的道理还是集中在工人，为什么要讲这些工人呢？因为哥林多人的目光眼目就盯在这些人身上，所以保罗在三章的最后就做总结，他说人不可自欺，你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的，什么叫做有智慧呢？就是你认为你得着了，你可以长得像保罗那么好了，你可以像亚波罗那样对圣经熟悉了，这就看见了人了，所以叫中了自己的诡计，主叫有智慧的中了自己的诡计，所以21节说，
哥林多前书3:21
21 所 以 无 论 谁 ， 都 不 可 拿 人 夸 口 ， 因 为 万 有 全 是 你 们 的 。
所以三章最后的总结告诉我们，我们的眼睛若有人就麻烦了。但是我们眼睛若转一下，把人当作都是我的，我不要把人当做目标，当做榜样，当做我要去追寻的，我要知道他都是我的，都是我的意思就是他都可以成为我的帮助，这就是主用它来帮助我的。所以保罗、亚波罗、矶发，一切的一切，全是你们的，我们可以把这当做一个清单，基督徒有什么？又有这些，全部都是，神差工人来给基督徒就是来帮助他的，撒种也好，浇灌也好，最终种子发芽长大，那撒种的也开心，浇灌的也开心，都是为了种子发芽长大而有的。
所以这不是种子要去追，种子不是说我要变成撒种和浇灌那个样子的，种子我要把生命在我里面能够显明出来，这生命是神给的。所以在23节，
哥林多前书3:23
23 并 且 你 们 是 属 基 督 的 ， 基 督 又 是 属 神 的 。
所以当把人挪去之后，这一切的事全是你们的，然后呢我们是属基督的，就只剩基督了。所以我们都是基督的仆人，都是属于基督的，我们又有什么可以夸口的呢？没有夸口的就没有纷争了么，正是因为我有夸口的我才会嫉妒，我觉得我有的不够多，我要更多，我才会嫉妒我才会纷争。如果我发现我其实什么都有了，因为有了基督就什么都有了么，我还为什么要去夸口？为什么要去纷争呢？我夸口就说我有基督么？那我所嫉妒的那个人他也有嫉妒吗？我为什么要嫉妒他呢？
所以保罗在这儿就在把容易掉进去的，就是属肉体的基督徒最容易掉进去的第1个坑就解释的很透了。从四章开始保罗会把这个话语更加的有权柄，因为保罗对哥林多人地区是有权柄的。所以如果前面是在劝勉的话，四章的就有保留的警告了。所以到四章讲完的时候，关乎这纷争的话题，保罗就告了一个段落。从五章开始就是另外的保罗对不同他们表现的问题，一个一个来把属灵的道理解开，也求主怜悯我们，让我们从可能的任何的嫉妒纷争里能够醒过来，向神悔改！哈利路亚！