我们来看《撒母耳记上》15章，这一章的内容非常重要，也很丰富。我们主要分两个点来谈，第一 作为对比，神的良善和扫罗的悖逆。第二，我们要着重解一下，这一章特别重要的一段经文，22和23节听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。
那我们先看，第1个就是神的良善和扫罗的悖逆。从撒上的13章，扫罗在那里没有等撒母耳，就在吉甲地献祭了以后，神借着撒母耳13章的13和14节，就给了扫罗一句话，就是他的王位并不长久。那么这里，我们先要建立一个概念，神对于一切悖逆的人，他是预知，但他没有预定。预定的概念就是这个人的悖逆，是因为神舍弃了他，不要他做王了，所以他就一直悖逆下去，并不是这样的。事实上从15章开始，我们就看见神又继续给他机会，所以如果我们建立的概念是人的离弃，和人的失丧，是因为神的离弃，是神的舍弃。这个概念从撒上15章，我们看见不对的。这个也和我们的新约知道的那句经文是冲突的，叫神愿万人得救，不愿一人沉沦。所以，虽然神借着他的全知全能，他知道扫罗最终一定会选择悖逆，但是神的本意依然是希望他回转，就像神----基督知道犹大会悖逆，但是基督依然希望犹大回转，直到最后一刻，他跟犹大说“你用亲嘴的暗号卖人子吗？”所以从13章往后，我们看见神不停的还是在借着环境，借着人去挽回扫罗。15章就是一个，所以他让扫罗再去做，杀亚马利人的事。然后借着撒母耳，再去跟扫罗讲一遍，所以这件事情之后，扫罗在15章24节往后，是有一个认罪的。
等会我们来看，扫罗这个角度就知道，这个认罪有问题。所以扫罗他的每一次选择都错，每一次都往悖逆的方向去选。导致他一次比一次糟糕，所以15章的最后，撒母耳直到死的日子，35节再没有见扫罗。然后之后，神是用大卫来感化扫罗。因为大卫两次不杀扫罗，都是神借着这事，在跟扫罗说话呀。撒母耳生的日子没再见扫罗，撒母耳死的时候还见过一次扫罗，就是扫罗快要死的时候。所以我们今天这么讲，是让我们看见神的一个形象，神不停的还在对扫罗说话。所以我们今天不要担心一件事情，做砸了做错了，没有什么罪，神是不能赦免的。我们要永远记得这件事情，哪怕神的宣判已经来了，当时悔改都来得及。最后我们会讲到《撒母耳记上》，最后讲到扫罗死的那一章，扫罗去找那个行巫术的人，神都让撒母耳出来，来警告扫罗。这时候扫罗再回改都来得及，我们不知道会那时候悔改，神不会让他继续做王，但一定会缓解他临到的审判。所以我们看见属神的人呢，大卫和扫罗一个根本的区别，不是说大卫不是不犯罪，大卫犯的罪，其实也是相当的大，行奸淫、杀人、撒谎。大卫跟扫罗的区别是，当他听见神的传话人对他说的话了以后，他马上谦卑了，神是借着拿单来跟大卫警告的，大卫马上谦卑了。
神借着撒母耳跟扫罗说，扫罗不谦卑，我们马上回来看，所以我们要知道神的形象，他不是说，他看见扫罗一悖逆，他就把扫罗丢了，又去选另外一个人。神始终盼望人悔改，他把宣判的命令，他把因着人的悖逆而来咒诅的审判告诉人的时候，人这个时候不要恐惧，不要愤怒，更不要继续的悖逆，更不要说那就算了，我反正是这样了，我就在罪中继续过下去，都不是。马上谦卑，跪下来，求神怜悯，求神赦免，这是唯一的方式。但是扫罗的方法，我们看见从15章的一节到23节，扫罗不停的在撒谎，就是当撒母耳问他的时候，他说都杀完了，杀尽了。撒母耳就说怎么有牛羊叫呢？他说我还留了一些好的。事实上，他们不但只留了亚甲一个人，我们从后面，我们查到的时候都会看见，后面反复出现各种场合的亚玛力人，这到《以斯帖记》，那个最坏的那个哈曼就是亚甲王的后代。扫罗就是自己死在一个亚玛力人手里，这是非常讽刺的，他不是死在非利士人手里的，他是死在亚玛力人手里，我们查到了就会看见。
所以扫罗在这里，他不停的撒谎，他放走了不止一个----不是说他就留了一个亚甲，他放走了很多人。然后我们再看他怎么认罪的，26节撒母耳对扫罗说，我不同意你回去，因为你厌弃耶和华我的命令，耶和华也厌弃你做以色列的王，到30节扫罗说我有罪了，虽然如此求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好崇拜耶和华你的神。所以首先，24节扫罗对撒母耳说我有罪了，我因惧怕百姓听从他们的话，就违背了耶和华的命运和你的言语，现在求你赦免我的罪同我回去，我好敬拜耶和华。扫罗的眼睛一直是盯着撒母耳的，他没有盯着神，有罪了是对着神说的。扫罗找的原因是，因为众民----他惧怕，他没有看见他的悖逆。而且他的要求是求撒母耳与他回去，好抬举他，他并不是跟神说，我临到一切的审判都是我配得的，因为我悖逆了你。所以27节是个非常有意思的，扫罗始终拽着的是撒母耳的衣襟，撒母耳走的时候衣襟撕碎了，这也是为什么神安排之后，撒母耳一生，在活着的年日再没见扫罗，这是为扫罗的益处。扫罗眼里若只盯着人，他是没有办法见到神的。所以扫罗的认罪不是真的认罪，他是想用一个方法解决罪的后果，使他依然能继续做这个王。所以我们今天要知道，我们是不见他人，只见耶稣的。我们的谦卑首先是对着神的，我们可以对所有的人都说对不起，但是对神，完全没概念，我都不知道什么叫做对神说对不起，什么叫做对神悔改，这就很糟糕了。因为我真正的悔改是我看见，我是怎么悖逆神的，这个悔改是从里面出来的，不是外面需要而来的。这个需要就是，我赶紧把这困难过去，如果这困难过去，是让我说对不起，我就说。如果这灾过去，是让我做其它的什么祷告，我就做。从里面出来的是，这个灾已经不重要了，真的看见我的败坏。所以为什么《撒母耳记上》15章如此重要，它讲了很多重要的属灵真理。我们刚才看见就是神的形象，他是不愿意人沉沦的，这里我们看见，人的形象，像扫罗这样，是不知道什么叫真的悔改的，这是我们今天分享的第1组对比。
那我们再看一下第二第2个点，就是15章的22节，这15章特别著名的一句经文：
22 撒 母 耳 說 ： 耶 和 華 喜 悅 燔 祭 和 平 安 祭 ， 豈 如 喜 悅 人 聽 從 他 的 話 呢 ？ 聽 命 勝 於 獻 祭 ； 順 從 勝 於 公 羊 的 脂 油 。
所以我们知道，我们跟神的关系 是建立在他给命令，我跟从的这么一个基础上的。不是建立在，我要求他，然后我替他做点什么。后面那个是在偶像的角度，所以扫罗进到跟神的关系里，是完全拜偶像的角度。他认为他自己是个王，所以他就应该替神做点什么，但是每次做，其实他里面没那么大，所以他找很多人一起来打。包括亚玛力这场仗，也是招了很多人打，然后，当他招人打的时候，他就会惧怕人。所以扫罗是今天一个特别典型的政客的形象，他要去做选举，他要拉选民的投票，这时候，他就他就会看人是这么想的。所以当人怜惜那些牛羊----上好的牛羊的时候，他就不敢去坚持，神的命令。当然人觉得，哎呦，有些亚玛力人不应该杀的时候，他就不敢去坚持，所以我们猜测有亚玛力人。因为神的命令是连婴孩都要杀的，孩童男女所有的牲畜。这就让我们看见，当听命胜于献祭的时候，我们什么才是我们形式的标准？是神绝对的命令？还是我对这个命令的看法？还是我在乎的，我的选民，我在乎的其他人对这个命令的看法？如果是后者，我们是没有办法说我相信神的。
所以今天15章让我们看见很重要的两个属灵的点，第一就是什么叫真的悔改。第二，什么叫真的顺服？悔改是从里面看见我的败坏，顺服是从绝对的角度来看神的话。而不是相对不是我觉得，这个命令好像有一点不太对，这个婴孩为什么要杀？他又没什么错，这个很糟糕，这个是非常危险的想法。在旧约的时候，神留给了我们很多类似的例子，今天我们有很多这样的挑战，我们觉得上帝为什么这么安排？我们要记得一点，隐秘的是属耶和华，这些的事一定有原因，而且这样的事一定是合理的。我们就回到了所多玛的时候，一整座所多玛城都灭了，当中应该是有婴孩的，但是在当时，所多玛城只找到一个神能救的，就是罗得一家，其实就他一个人。这让我们看见了整座城，其实如果留下任何人到最后，都是积累神的愤怒。如果我在地上，我两岁就夭折了，然后我去了天堂。我活了一百岁，积累了一百年神的愤怒，我在地狱里。未来我一定会选择，如果我还有机会后悔的话，我觉得，我为什么当时不夭折了呢？所以我们有很多不明白的事，是因为我们眼见的事是今生的，我们眼未见的事是永恒的。我们所知的事是有限的时空里的，我们所未知的事是无限的超越时空里的事。我们有什么资格来评论一个在永恒里，在无限里的神所做的事呢！我们要知道我们所信的是谁，因为我们所信的很多是什么？很多我们是不知道的。我们今天科学还在不停的往前进，我们有什么资格去论断神呢？当我们知道他是谁，他是为我们的罪死在十字架上的主，他是造我们的主，他是创造天地万物的主，他是蛮有怜悯和恩典的主，我们就应该相信祂。所以这是一个特别重要的点，因为，当我们把自己的决定放在受人的影响，放在对受自己的经验判断的影响，受自己的历史的价值观的影响，我们就一定最终会走到，我要献祭，我不听命。因为我觉得献祭也挺好的，所以我们看见这里，最后我们看见，我们里面的诡诈在于，扫罗其实是因为怕人，他想要人的拥护，最后他给自己找个理由，他说我是来献祭的，我把最好的留给耶和华。我们里面先做了决定，然后再从圣经里找支持，这是我们今天很多在肉体中的基督徒所犯的错。就是我在肉体里，其实因着肉体已经做了一个决定，我一定要那样的东西，但是我可能败坏一个程度，我从圣经里找到一个很强大的理由来支持这个决定。所以一个人的重生呀，最重要的是从我们里面看到自己的罪，像扫罗这样的认自己的罪是不可以的，当我们从里面认识到了以后，我们就会愿意去以耶稣为标杆，使我的老我钉死在十字架，越来越有基督的样式。只有当这样了以后，我才明白神让我做的是什么，这就是为什么一开始，刚信主的时候，我们可能服侍主的方式都是属肉体的。原因就是我常常是因着自己要满足我自己的想法，我找了一个理由说我在为主献祭。但事实上并没有听命，并没有顺从。所以盼望主带领我们，以保罗为警戒，明白神的良善是让我们象基督那样，重生成为一个从里面新造的人。哈利路亚！