我来看《撒母耳记下》的15章。本章的内容，就是押沙龙造反了，然后大卫逃亡。那我们昨天讲到，从昨天开始，押沙龙就成为撒母耳记下的一个主角了。因为他是大卫的儿子里，给大卫造成最大麻烦的一个。虽然暗嫩行了很败坏的事，但是暗嫩和押沙龙比起来，就真是小巫见大巫了。所以今天，我们分两个部分来分享押沙龙的这一段——我们先看押沙龙的反叛，然后再看大卫在第一时间对这个反叛的回应。
那我们先看一下押沙龙的反叛。这里，我们得到的属灵的教导是什么呢？这个故事情节很简单，就是押沙龙用诡计，收买了以色列人的心，最后又用谎言先离开了耶路撒冷，去了希伯伦，就是耶路撒冷南面犹大的一个城邑，在那边起兵，也就在那儿做王。然后，同时又骗了200个人跟他一起去，全地也就都呼应他，就这么一个过程。
那我们先看押沙龙这个人。我们昨天有提到，就是当约押用一个方法，让押沙龙回来的时候，押沙龙是没有悔改的；所以没有悔改，没有道歉，没有审判，也没有代赎，什么都没有，大卫就跟他和好了。这让我们看见，这样的和好必然会带来一个后果，就是押沙龙必会再犯罪，而且这一次比以前犯的更大。这让我们想起了新约圣经里耶稣讲过的一个事，祂说有个人他被鬼（从一个房子里）赶出去，后来那个鬼看见这人里面（的房子）是空的，打扫（得很）干净，但是是空的，（牠就）找了比自己更恶的7个鬼住进去，这人末后比先前更不如。那就是我们里面，如果我不是因着神的重生、悔改、接受神的救恩，来到跟神的关系恢复的和好的这个关系里去，神单方面无条件的赦免我，就必然会带来押沙龙的后果，因为我没有改变；而且，会有7个更恶的鬼的意思，就是我后面所做的事，会比前面更糟糕。我们不是说犯罪都是因为鬼附，我们是用这个例子来告诉我们，我们来做悔改的重要性。
我们昨天讲到了，而且讲到了押沙龙，他在人前是毫无瑕疵的；而且他的头发众人都觉得是非常非常好，是他的“荣耀”。到这个时候，押沙龙就开始用取悦人的方式，用他的“荣耀”、用他的“无可指摘”打引号的“无可挑剔”，“没有瑕疵”来吸引人，都是打引号的，来吸引人、来收买人心。所以，这让我们看到押沙龙造反这里面的第二的小点。第一个小点，他是没有悔改，他必然会走到这一步，也是大卫的糊涂导致的。等会我们会讲大卫。第2个小点，就是押沙龙的罪，到这个时候就特别像撒旦了。
我们可以回顾一下整个撒母耳记以来的这些人物，我看见很多的让我们警醒的例子——扫罗王是很典型的，暗嫩是个很典型的。但是这些例子，给我们一个什么印象？就是他们都是肉体里的。扫罗王是很典型的，属肉体的人。他的嫉妒，他也没有掩饰，那就我要杀了大卫；他的惧怕，他也没有掩饰，他就躲到这个装器具的房子里。暗嫩也是，他喜欢他玛，他就想方设法去得着他玛，全是肉体的情欲。押沙龙呢，就是诡诈了，就是假冒伪善了。如果说扫罗和暗嫩还能让我们看见，这个税吏和罪人的一点影子的话，那押沙龙就让我们看见新约里法利赛人的影子了，非常典型；因为外表看他太完美了，虽然扫罗外表也是很高大的，但是他不装，他没有，他没有说我，我杀祭司我就杀了他，还让他手下去杀祭司；押沙龙呢，押沙龙用的方法就很诡诈了，假冒伪善了。
本章第2-5节
撒母耳记下 15章
2 押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说：“你是哪一城的人？”回答说：“仆人是某支派的人。”
3 押沙龙对他说：“你的事有情有理，无奈王没有委人听你申诉。”
4 押沙龙又说：“恨不得我做国中的士师，凡有争讼求判断的，到我这里来，我必秉公判断。
5 若有人近前来拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。
多么谦卑，多么友爱，多么慈祥，多么虚伪。虚伪表现在哪？他根本就没有听对方到底是什么事，他也根本没有问对方是不是曾经找过大卫王，是不是大卫王管过的事，他都没有说。他上来就说，你的事有理，只是王没有听。他的事没有听，他怎么知道他有理，他只是问了他是哪一城的人，对方说他就是这个支派的。就像我今天想去调解两个人的纷争，我总得听甲先说完，然后听乙说，每个人说完我再做判断，这才是一个公平公正的、有一个（判断的）基础。如果我只对当中一个人说，我说你是哪一城的人，他说我是哪一城的，我说，哎呀，你有理，这说明什么？这说明我就是想讨好他，这说明了我只想要人心，我不问是非。
所以，这样的一个事实，就让我们看见押沙龙就和法利赛人很像。他是不要从神而来的真正的公义的，他只要人的喜悦，只求人的喜悦；而且，他还要显明自己的谦卑、显明自己的义。他说我一定会秉公判断的，他说他是义的；就像法律赛人禁食还要在前面吹个号；捐钱、奉献，还在前面吹的号；然后，如果有人要拜他，他要拉住他与他亲嘴，这点比很多法利赛人做的还要更狡猾。法利赛人在一桌吃饭的时候，耶稣还说他们还喜欢挑拣做桌上的首位，喜欢在人前显得大。押沙龙呢，就做得更诡诈狡猾了，这就是撒旦完全形象的体现了。所以，为什么前面的赦免，如果说暗嫩强暴他玛是这一切的起头的话，那还只是一个肉体的层面；到这里呢，我们就看见这个罪已经发大到一个程度——让人没法识别了，以至于整个全以色列人都被骗了。
为什么扫罗，后来的保罗，——我是在讲新约的使徒保罗，他会到一个程度去逼迫基督徒呢？他会去逼迫基督呢？就是因为他真的相信法利赛人说的那一切，他真的身体力行的去做。宗教给我们的危害，也就是像押沙龙所造成的危害一样，因为我们不知道他这个是假的，我们也不知道这些东西做不到，我们就觉得这是对的，我这么做就是服侍神。如果押沙龙表现的就是像暗嫩那样的王，我相信以色列没有多少人会跟他走的，但押沙龙的这个表现，导致全以色列都被他蒙蔽了。以色列可是神的子民啊！
所以今天我们新约的孩子们，我们要非常明白一个道理——神的道、神的话是我们惟一可以知道正确与否的标准。我们祷告求圣灵，但我们相信祂以后，相信基督的救恩以后，圣灵就住在我里面，圣灵是那老师，圣经是那教材；耶稣基督是道成肉身、是神的本体；这些是我们真正定睛的目标。我们不能看人，如果我是当时的一个以色列人，我看一下押沙龙，唉呀，真的好，那大卫都已经老迈了，我前面还做了一件很糟糕的事，谁都知道了，全国人民都知道了，真的不好。如果是这样，我是没有办法分辨什么是对？什么是不对的。当我回到神的话语里，我就会去读；即便那个时候的犹太人，他们也有摩西五经在手上。读摩西五经，他们就能够知道什么样才是真正跟随神，他们就会知道是大卫才是真正跟随神，而不是押沙龙。他去读他就明白了。但正是因为我们人是喜欢看外表，我们喜欢看这个押沙龙，哎哟，他说的话好听，我们就觉得，哎，押沙龙是那个从神来的，所以我可以跟着他。
很可惜，所以今天我们分享的第1个大点的第3个小点就是，虽然押沙龙是假冒伪善的，但是我们发现，居然全以色列各支派很多人都跟着他，在15章的第12节的最后，
撒母耳记下15:12
12 押 沙 龙 献 祭 的 时 候 ， 打 发 人 去 将 大 卫 的 谋 士 、 基 罗 人 亚 希 多 弗 从 他 本 城 请 了 来 。 於 是 叛 逆 的 势 派 甚 大 ； 因 为 随 从 押 沙 龙 的 人 民 ， 日 渐 增 多 。
我们每个人要为自己的生命负责。人民，我们就是人民中的一个，我是附从押沙龙呢，我还是跟随神？选择权在我自己手上。耶稣基督是神拣选的那个救赎主；我是要走宽门，还是要走窄门？我是要接受基督谦卑的持守在真理里呢？还是相信人给我显明的光鲜的外表？人给我看见的，他的外表的善行和他的温存的或者温柔的话语，这都是押沙龙所带来的。但大卫呢？如果明白摩西五经的人，他们去读的，他们就知道大卫才是真正跟随神的，因为他诚实的对自己的心，他错了，他就悔改。
然后就过渡到今天的第2个点，13节到最后，大卫回应押沙龙的反叛，居然（采取的方式）是逃。这我们能想象吗？大卫是父亲，大卫是王，大卫也是勇士，大卫至少手下也有军队，他逃什么呢？当然很多人是因为押沙龙预备了很久，造反的势派很大，所以大卫因着时局，他选择躲避可以理解。但是我们看见，大卫的心并不是只是逃亡，这个逃并不是因为惧怕，不是因为怕这个打不了仗，不肯跟押沙龙，不敢跟押沙龙面对面，不是的；因为若是这样大卫不会让约柜回去。我们知道从24节到29节，大卫和这个祭司撒督的一番对话，告诉我们，撒都是准备和大卫一起逃亡的，抬着约柜一起逃亡的。如果是我们，就算我们要避押沙龙的锋芒，我们肯定会带着约柜走的。我是一个属肉体的罪人，那我肯定想约柜跟着我们多少有好处吧；祭司跟着我多少有好处吧，我可也求问神，而且就算从宗教的角度这也是正统啊。
为什么大卫不这么做呢？因为大卫谦卑悔改，真的表现就是审判在主，他交在主的手里；大卫知道自己做错了，他前面是拔示巴的事，他悔改了；这件事，他也知道押沙龙（之所以）反叛，（是因为）押沙龙他真的没有悔改；大卫接纳，无条件的接纳了没有悔改的押沙龙，就必然会导致这个后果。所以大卫是真正跟随神的代表，而不是押沙龙的口头跟随神的代表。以色列众民诚实面对自己的心的人，就会看见大卫是真实跟随神的。
有没有愿意跟大卫的？有，也很多；所以我们看见逃离大卫的时候，很多人是跟着大卫走的，包括很多人是放声大哭，23节，
撒母耳记下15:23
23 本 地 的 人 都 放 声 大 哭 。 众 民 尽 都 过 去 ， 王 也 过 了 汲 沦 溪 ； 众 民 往 旷 野 去 了 。
还有基利提人、比利提人，18节，
撒母耳记下15:18
18 王 的 臣 仆 都 在 他 面 前 过 去 。 基 利 提 人 、 比 利 提 人 ， 就 是 从 迦 特 跟 随 王 来 的 六 百 人 ， 也 都 在 他 面 前 过 去 。
跟迦特随王来的600人，那些勇士都跟着大卫走了，那他们为什么不遗弃大卫呢？因为他们知道，跟随自己的良心、跟随自己的心所看见的人的本相、跟随他本相所有的那个样子，才是真正跟随神的道，而不是那假冒伪善的押沙龙。所以这个时候，甚至包括一个大卫的谋士户筛，这个户筛也来了，所以大卫把他劝回去了。因为户筛应该是个谋士，他没有办法行军了，他可能比较柔弱；然后大卫说你来反而会拖累我，那你回城去，去做大卫的内应，反而更能帮到大卫，事实后面也是这样。
所以这让我们看见了那大卫的形象，在这个时候，就是我们一个非常好的属灵榜样。不是说我们不会犯错，而是我们任何时候犯错，都要把自己第一时间交在神的手里。弟兄姊妹们，我们要千万记得，因为当我们因着自己的罪，走到一个恶果里面去的时候，我们很可能会拒绝神公义的审判；我不想要这个罪的后果，我什么时候愿意把自己交在这后果里，神就会把这个后果，不但大大的减轻，甚至会变成我的祝福，圣经里反反复复都是这样的例子。
我们可以想一想，大卫如果起兵要去跟押沙龙打，以色列立时就是一场恶战，兄弟相残死很多人不用说了。大卫这样的一个逃离，把审判交给神，甚至把首都耶路撒冷都让出来，这样的一个举动，最后使得很容易押沙龙就败亡了，很小的、很短的一个过程，押沙龙就败了。因为大卫知道，只要我们谦卑把自己交在主的手里，主必看顾我们。如果我今天因着悖逆神，或者因着撒谎，或者因着别的事情，我要面对一个可能特别让我惧怕的结果，像大卫这样，我可能会死，我可能再做不了王了，我可能一辈子颠沛流离了，我是选择用自己罪的方法去反抗呢？还是选择交在主的手里？我接受，我说，主啊，是我错了，我没有让押沙龙悔改，无条件赦免他，我才有了今天的地步；我因这个拔示巴犯奸淫，最后撒谎还杀人，最后走到今天这地步，你是公义的，我愿意接受一切的审判的结果，求你怜悯我。这就是非常好的态度，是非常好的祷告了，这必带来祝福。
我们知道以色列人在最后，西底家的时代，神也借着（先知）耶利米告诉西底家投降；投降就能保全生命，投降就有最大的祝福。西底家就是不要投降，因为投降就是接受神的审判了，他向巴比伦王投降就好了，但他一定要打下去。我们有的时候我们要知道，有些事情走到一个地步， 我们是不可能回到原来的某一个结果了；但是在新的结果里，可能在人看来不好的结果里，神一样可以祝福我们；神一样可以把西底家王完好无损的带到巴比伦，一样可以在那里使他得巴比伦王尼布甲尼撒的恩典。
事实上，应该是西底家的侄子，那叫约雅敬的，就在巴比伦，最后巴比伦王，第2个，应该是第2个巴比伦王了，把他从监牢里提出来，给他恩典，使他成为王眼里得赏赐的人。而这一支也就是耶稣基督的地上养父约瑟的这一支，王权的这一支是从那里下来的；西底家事实上到最后是，没有得着这王权一支的血脉的，他的儿子都被杀光了。所以约雅敬就是被掳走的，就投降了。神让我们看见的，两个虽然都是坏王，约雅敬也是坏王，西底家也是坏王；不在乎他是坏王，在乎他是不是顺服神的带领；不在乎我今天有多坏，不在乎我不信主的时候做了多少恶事，而在乎我是不是真的谦卑悔改了。这就是今天宽门和窄门的区别。
我们地上经常会用这样的方式来衡量，哎哟，这个人临到那么多的糟糕事，这一群人临到这么不好的事情，所以他们一定是更坏的。耶稣说，你们若不悔改，人人都要如此灭亡。我们都是罪人，那区别得救和失丧的区别在哪呢？在于我是不是说，主啊，你是公义的，我是悖逆的，求你怜悯我，赦免我的罪，我愿意接受你给我预备的耶稣基督的救恩，哈利路亚！盼望我们以押沙龙为警惕，以大卫为我们的榜样！哈利路亚！