我们来看《撒母耳记下》的第20章。这一章的开始，是延续前一章的19章的40节开始的，那我们前一章40节之后没有解，我们故意一起放到20章来看，这是大卫平息了押沙龙反叛之后的，一个后续的麻烦，就是在一个叫示巴的带领下，一个匪徒的带领下，以色列开始和犹大支派有纷争。
我们今天分两个属灵的点来看：第一个呢，讲纷争的起因，第二个呢，来看约押在这个纷争中，所表现出来很糟糕的一个形象，是对我们今天的一个警戒。我们看到在19章的40节到最后呢，是纷争的起因。大卫过河，以色列人和犹大人都来送他，这时候以色列人说了一番话，41节，
撒母耳记下19:41
41 以 色 列 众 人 来 见 王 ， 对 他 说 ： 我 们 弟 兄 犹 大 人 为 甚 麽 暗 暗 送 王 和 王 的 家 眷 ， 并 跟 随 王 的 人 过 约 但 河 ？
这句话激怒了犹大人，所以这句话是纷争的起头。我们知道这句话本身没有什么太多的依据，不能说犹大人真的就是暗暗的来送他们，什么原因让以色列人这么说呢，我们目前也无法猜测，但是我们可以知道，这句话不是出自于神，神绝对不会（让他们这样说），所以以色列人不是在一个属神的状态下说这个话的。但是犹大被激怒，就中了撒旦的诡计了，这就告诉我们今天一个什么属灵的道理呢？神的家开始有纷争，甚至有分裂，神的工人彼此不和的起头都是有一个起因，有一个激怒的，有一个被冒犯的，都是从话语的往来开始的。所以激怒的这个话，本身不是出于神，因为他并没有讲到所有的事实或者一个行为，被冒犯的所回应的也不出于神，这就会导致纷争的开始，也就是我们每一个人都会陷在里面。
在世界的人处理的方式就非常简单，就看谁的权柄更大，谁的话语权更大。属神的孩子最好的处理方式就是：看自己不要高过所当看的，这就是新约属性里面以及基督给我们的，耶稣给我们的教导。所以我们不要看见的是我在主的工里多有价值，而别人在主的工里不如我的地方，这个是容易引起纷争的，特别糟糕的一个起因。以色列和犹大在这之前，以色列人知道自己和王的关系不如犹大近，那这一次之后，犹大的确是如我们昨天分享的，在这个反叛里是有起领头作用的，他们是领头跟着押沙龙的，所以以色列在这次反叛里的确不是那领头的，是附从的，所以以色列自然更愿意来到大卫面前，跟他有更近的关系。所以，在这里面以色列说的这个话，若放在以前也许犹大不会被激怒，因为犹大本来跟王的关系就近。
所以就告诉我们，当我们离开神，远离神之后我们会悔改，什么是真的在悔改上得着神？我们明白救恩了，我知道自己被赦免了，就是不被激怒了。所以这件事情，我们我们不去查考以色列的十一个支派是什么原因说的？他们是不是有一些其他的罪里面的原因，这个我们没有办法去查考，但是，至少我们知道犹大支派被激怒，是和他前面支持押沙龙的反叛是有直接关系的。那么他怎么会被立刻激怒的呢？在这个过程里，19章的最后，“犹大人的话比以色列的话更硬”，就意味着，他们丝毫不相让，丝毫不相让就是意味着他们认为，他们一定比以色列人更爱大卫王。但是这个话不是靠着嘴巴讲的，当我们真知道自己是的时候，是不会跟人去争辩的，只有当我们知道我真的其实不是，其实我也不是很确定的时候，我才去跟别人争辩。
这个时候说明犹大的悔改，没有到那真正与神和好的地步，他的悔改，也没有到那真正与大卫和好的地步，之后我们会看见到20章的整个主体部分的时候就能看见，亚玛撒出去召集人三天没有召集起来。所以这样的一个裂痕，要修复其实是很难的，这要我们看见我们在基督里，不要犯罪，过圣洁的生活是多么的重要。正是因为犹大他悖逆大卫，等到他要回去的时候，他要完全得着神的赦免，他真的认识到自己的罪与不义，到那个完全赦免的状态一定是别人怎么谈论，他都很释然，他不会受冒犯。
假设我以前是一个偷东西的人，我经常可能会偷一点东西，但我信主了，我得救了，我悔改了，我向神认罪了，我也偿还了东西。我是怎么样的一种状态，知道自己真的在这件事情上，我跟神和好了呢？就是当别人再讲到任何偷东西的见证的时候，或者讲到偷窃这项罪的时候，我不被冒犯，这就是一个非常重要的标志，让我们知道我自己过犯的事情上这一页已经翻过去了，因为神涂抹，神赦免是涂抹的，他也不再纪念了，如果他不纪念我就不能再纪念了。所以我不纪念的表现就是这件事情，我并不觉得是在定我的罪。假设我原来从来不是一个偷东西的人，那我们讲到偷盗，我不会觉得跟我有什么关系，如果原来是个偷东西的人，我讲到偷盗，我起的心是被冒犯，说明我还是没有跟神完全的和好的；如果我起的心是感恩，我知道神是太有怜悯和恩典了，那我们真是和神和好了。
所以这是我们今天分享的第1个点，这样的一个隐患导致了20章（后来发生的事情），所以我们要把这一段和20章放在一起看。20章是什么呢，一个叫示巴的匪徒，挑起了以色列人的分裂，这方面以色列人也在肉体里，如果他们不在肉体里也不会说，就是如果在灵里呢，也不会说上一章41节那段话。所以当犹大人的话更硬了以后， 撒旦就成功的抓住了一个叫示巴的匪徒，让他用分裂的方式把以色列人带走了。在这个背景下，第4节的亚玛撒是投降过来的，原来给押沙龙做元帅的这么个人，他呢，和约押是表兄弟，他们两个人的母亲应该是亲姐妹，那也都是大卫的姐妹。第4-5节，
撒母耳记下20:4-5
4 王 对 亚 玛 撒 说 ： 你 要 在 三 日 之 内 将 犹 大 人 招 聚 了 来 ， 你 也 回 到 这 里 来 。
5 亚 玛 撒 就 去 招 聚 犹 大 人 ， 却 耽 延 过 了 王 所 限 的 日 期 。
这就很麻烦了，第一呢，说明亚玛撒招聚犹大人可能不是特别的顺利，我们相信亚玛撒是很愿意归顺大卫的，前面圣经里也讲到过。第二个呢，也说明亚玛撒对于约这样的事情，他不是特别看重，所以这也是亚玛撒之后遭遇这难的一个很直接的原因。这告诉我们什么？我们来到神面前，我们要知道神是一个守约施慈爱的神，当我们做不到的时候，我们总是要去认，不能拖着，不能把这件事情就放在那，我亏欠神的地方，我总是要来到神面前，要把这件事情讲给神听，请求他的原谅和赦免。亚玛撒可以招聚不来犹大人，但是他得回来，他若不回来，大卫的工作会继续往下做的。大卫为什么要跟他约定三日让他把人带回来？因为大卫答应他，让他做元帅。在那之前，军权还是在大卫手里的。所以大卫底下的这些基利提人和比利提人，就是那些勇士，那几百个勇士他们都是听大卫的，所以在所罗门做王以后，约押死了之后，接替约押做元帅的就是管基利提人和比利提人的那个人。所以我们知道在这个时候，王把带兵权放在自己手里，就在等亚玛撒回来，但是亚玛撒三天的（期限到了）就是不回来。
我们很可能来到神面前，我说主啊，我觉得我应该能做到，但是我最后没做到，没做到我跟神讲，跟神认就好了。我们不能认为，这个事情我能处理，我要用我的方法来到神面前把这个问题解决了，这是非常危险的。神是一个赦免的神，但是神也同样是一个圣洁的神。关于圣洁，我们看摩西五经，讲到造约柜，造祭坛，造这些会幕里的那些东西那么精确，我们就知道什么叫做圣洁了；拿答亚比户，自己献个凡火，就被烧死了，我们就知道什么是圣洁了；乌撒不过用手扶了下约柜就被击杀了，我们就知道什么是圣洁了。所以在这里，亚玛撒他若愿意谦卑，他把跟大卫的约定看作是神的圣洁的律的表现，那他就会回来。就像我们今天跟人签合同，我如果不履约，我得罪了他，我也得罪了神，一个道理。
所以我们继续往下看约押这个人，约押这个人在这一章就表现的非常充分了，我们前面已经讲到这个人，他的形象就是，他虽然顺服大卫，但他不要神，就是一种跟随属神的人，但是不要神的人，有没有这种人呢？有！（而且）这样的人非常普遍。因为，属神的人有神的祝福，在他身上的事情就会顺，做事情他就会很愿意跟着他，因为有顺利在他那儿，有祝福在他那儿，但是呢，我不要祝福他、使他顺利的神，我就是要地上的权柄，约押就是这样的。所以约押让我们在这看见，他做了几个非常糟糕的事，第一，他就是用龌龊的方法，用诡诈的方法杀了这个元帅亚玛撒，因为他假装跟他亲嘴，最后把刀捅到他肚子里去了。这让我们想起什么？想起了犹大，卖主的犹大啊！他用亲嘴的暗号卖人子，可见约押是属谁的，约押是属撒旦的。
我们再往后看，杀死的亚玛撒是他的表兄弟，很近的亲人，这还不算，杀完了，在第11节的后半段描述，
撒母耳记下20:11
11 有 约 押 的 一 个 少 年 人 站 在 亚 玛 撒 尸 身 旁 边 ， 对 众 人 说 ： 谁 喜 悦 约 押 ， 谁 归 顺 大 卫 ， 就 当 跟 随 约 押 去 。
这让我们知道什么？约押根本没有把神的受膏者大卫，和神的圣洁的律放在眼里，他要的是人跟随他，不但如此，他把亚玛撒的尸体就搁在了一边，就走了。然后从第14节到最后本章的最后，他是用一个在人眼里非常聪明的方法，来解决了示巴反叛的问题，说明约押是一个地上智慧非常足的人，地上聪明很足的人，但是他不要神，他不要神圣洁的律，他要用一切的自己罪的方法去保住他的位置。
求神光照我们，让我们清醒的知道，我们跟随神的角度是什么，虽然我们可能也能为神做一点事，我能替大卫打仗，我可以为神发点福音单张，我可以用聪明的方法，来解决示巴这个这个叛徒的问题，我也可以为神做一点其它的体力能及的事情，但是我就是不愿意顺服神圣洁的律，我就挺喜悦罪的；如果有触犯到我的个人利益，我的钱财也好，我的地位也好，哪怕是无辜的人，我也要灭了；我要用一切地上人的方法，来保住我的东西。这是不可能得救的，因为我的选择里，我要的就是世界，我不要神。所以求神光照我们，让我们以这今天的几个例子为警戒，让知道我们在神面前当如何行。哈利路亚！