使徒行传

使徒行传1章12-15节：同心合意地恒切祷告

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同心合意地恒切祷告（概要）

 

教会的起点不是组织，而是“在基督里同心合意、恒切祷告的一群人”。

 

一、橄榄山：顺服与回归的路标

小结：橄榄山提醒我们，教会的道路是：跟从那位被压伤、顺服至死的基督，走一条“破碎—顺服—等候”的路。

 

二、回耶路撒冷：顺服命令，不凭己意

 

三、教会从祷告聚会开始

 

四、同心合意、恒切祷告的内涵

  1. 谦卑 
    • 对将要发生的事（圣灵如何降、何时降、临到谁）一无所知。
    • 只能说：“主啊，我信你的应许，我愿安静等候。”
  1. 恒切（坚持 + 迫切） 
    • “恒”：持续不断，不因几天没看见就放弃。
    • “切”：心里迫切，像为大事禁食、睡不着觉那样真实。
    • 祷告会里的“迫切感”，不是情绪表演，而是对神应许的真实盼望。
  1. 同心合意 
    • 个人祷告容易顺着自己心意；群体祷告逼我们去“对齐”。
    • 真正能合一的焦点，不是地上的难处（疾病、经济、人际），而是共同的属灵盼望——在基督里的永恒。
    • 地上的需要神当然关心，但唯有“向着同一个属灵目标”，不同处境的人才能真实合一。

 

五、从20人到120人：生命的增长，不是手段的增长

 

六、彼得站起来：被赦免、被恢复的领袖

 

七、教会的轮廓越来越清晰

从这段经文，可以勾勒出一幅初代教会的简图：

 

要素

看见的画面

成员

与基督有真实关系的一群人（门徒 → 弟兄）

聚集

楼房里，简单、真实

首要活动

同心合意、恒切祷告

增长方式

祷告中等候，神亲自加增

领袖兴起

圣灵感动、话语清晰、生命被恢复的人

合一基础

各自与主的亲密关系 + 共同的属灵盼望

 

八、可以背诵与默想的一节

“这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。”（徒1:14）

可以试着每天用这节经文来祷告：

 

 

 

 

同心合意地恒切祷告（原文）

 

我们继续学习使徒行传第一章。今天的话题跟祷告相关，我们先读一段经文，使徒行传第一章第十二节到第十四节，12 有 一 座 山 ， 名 叫 橄 榄 山 ， 离 耶 路 撒 冷 不 远 ， 约 有 安 息 日 可 走 的 路 程 。 当 下 ， 门 徒 从 那 里 回 耶 路 撒 冷 去 ，13 进 了 城 ， 就 上 了 所 住 的 一 间 楼 房 ； 在 那 里 有 彼 得 、 约 翰 、 雅 各 、 安 得 烈 、 腓 力 、 多 马 、 巴 多 罗 买 、 马 太 、 亚 勒 腓 的 儿 子 雅 各 、 奋 锐 党 的 西 门 ， 和 雅 各 的 儿 子 （ 或 作 ： 兄 弟 ） 犹 大 。14 这 些 人 同 着 几 个 妇 人 和 耶 稣 的 母 亲 马 利 亚 ， 并 耶 稣 的 弟 兄 ， 都 同 心 合 意 的 恒 切 祷 告 。

 

我们回顾一下前面的事情：耶稣复活之后与门徒待了四十天，就被接升天。第十一节说，两个天使问他们说："加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样再来。"这是一个预言，也是我们未来的盼望。基督徒在等什么呢？在等我们的主回来。把第十一节和第十二节合起来看，第十一节发生的地点在橄榄山——耶稣最后离开门徒的地方。橄榄山这个地方非常特别，特别在于它是关于预言的应验的一个特别重要的地方。耶稣第一次离开是在橄榄山，第二次来也会在橄榄山。我们来看旧约撒迦利亚书第十四章第四节：4 那 日 ， 他 的 脚 必 站 在 耶 路 撒 冷 前 面 朝 东 的 橄 榄 山 上 。 这 山 必 从 中 间 分 裂 ， 自 东 至 西 成 为 极 大 的 谷 。这里讲基督第二次来的时候，祂必站在橄榄山上——祂从哪离开，就从哪回来。

 

我们读到的场景和使徒行传第一章的场景好像不是特别吻合——撒迦利亚书的场景是一个征战的背景。第十四章第二节：”因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城被攻取，房屋被抢夺。"第三节："耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。"这是末后的哈米吉多顿大战，在启示录里有讲到。我们知道主耶稣再来要救祂的子民，这场仗有流血和刑罚的事。但主耶稣来接祂的门徒——这个画面是我们常盼望的：基督再来把我们接回去。约翰福音十四章说："在我父的家里有许多住处……我去原是为你们预备地方。" 这里要解释的第一个点：关于橄榄山，预言的应验对于不同的人是不同的应验，但最终都走到同一个时间点——都结束了。对于外邦人、对于犹太人、对于基督徒，是三个不同方向的结局，但都在同一个点——橄榄山。同一时间、同一地点，三个不同方向来的预言都在这里达到应验。地上有三种人：犹太人、外邦人、基督徒——基督徒是信耶稣得救的人，不分犹太人或外邦人。你相信耶稣成为你的救主，无论你是外邦人还是犹太人，你就成为基督徒；若不信耶稣，你是亚伯拉罕的子孙就是犹太人，不是的就是外邦人。

 

继续看橄榄山的第二件事：神为什么这么重视这个地方？看神审判犹太人、第一次要离开圣殿时，祂离开的路径——翻到以西结书第九章第三节：神的荣耀从基路伯上升，升到殿的门槛。第十章四节：”耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上。” 第十一章第一节，灵将我举起，带到耶和华殿朝东的门……第十八节：”耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。”第十九节基路伯出去的时候展开翅膀，停在耶和华殿的东门口。第十一章二十三节："耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山"——哪座山？橄榄山。所以橄榄山一直是非常重要的地方：神离开与人同住同在的位置时，顺序是往东、出圣殿东门、停在橄榄山，再从橄榄山离开。

 

耶稣进圣城是怎么进的？马太福音二十一章一节：“耶 稣 和 门 徒 将 近 耶 路 撒 冷 ， 到 了 伯 法 其 ， 在 橄 榄 山 那 里” 。耶稣打发两个门徒，找了一只驴驹，这就是棕榈枝主日——耶稣以弥赛亚的身份，从橄榄山进耶路撒冷，洁净圣殿。这一周祂出入仍住橄榄山。所以神第一次离开犹太人时走这条路；耶稣道成肉身以王的身份来，也从橄榄山进来；犹太人拒绝祂之后祂离开，还是从橄榄山升天；下次再来祂还要站在橄榄山——神没有给第二条路。

 

再看马太福音二十六章——设立圣餐那天晚上，耶稣和门徒唱了诗，就出来往橄榄山去（二十六章三十节）。三十六节："耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼"，在那里祷告——客西马尼的意思是"榨橄榄的地方"，就是榨橄榄油之处。耶稣在橄榄山的园子祷告，直到被犹大带兵丁捉拿。

把这些拼起来：神要告诉我们，祂是那一位为我们被压伤的，祂是真橄榄——完全被压榨出来，成为光和供应的油。那时代橄榄油是用来点灯的，油须要被压碎才出来。耶稣是首生的、完全的人（三位格的神中只有圣子道成肉身取了人性），祂给我们榜样：你如果要跟从祂去永恒，你必经哪里？须经过客西马尼——被破碎、祷告、顺服。祂被压碎，你要不要被压碎？祂上十字架，你要不要背十字架？祂榨出的油成为光，你要不要成为这样？这就叫唯独耶稣。每次都是这路径——第一次神离开圣殿走橄榄山，耶稣进来走橄榄山，耶稣升天走橄榄山，再来仍站橄榄山——没有别的路。你跟从主，就要问：你破碎了吗？你在客西马尼祷告吗？

 

回到使徒行传第一章——第十二节橄榄山之后，门徒回耶路撒冷。”约有安息日可走的路程”不是指当天是安息日，而是度量距离。圣经学者考证安息日可走的路程出自旷野时，最远的帐篷距会幕的距离，约一公里左右，一千至二千肘。重点不在这个距离，重点是"回耶路撒冷"。耶稣升天了——有形的、肉眼可见的走了。我打个比方：你嘱咐孩子一件事然后离开，孩子转身最常做的是先去做自己想做的事，你交代的事"等一会儿再做"。耶稣清楚吩咐使徒行传一章四节："不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。"门徒离开橄榄山回耶路撒冷——他们没有散去加利利、没有回乡——完全顺服了那命令。

 

为什么我们说顺服就蒙福？因为神的命令从来都是祝福，不是损害你利益。神叫他们留在耶路撒冷是要”等候父所应许的圣灵”——上帝要给他们的，是你想也想不到的。但圣灵如何降、何时降、降下来什么样，他们全不知道。旧约从未有过圣灵像火降在人身上、使人说起别国的话。他们凭信心信神的应许，而不是凭分析。你若凭理性分析神怎么做，那你就做神了——神是奇妙的神，祂给的祝福每早晨都是新的。信心就是：我不完全明白，但我信祂自己，信结果一定是祝福，我就照祂说的做、等。如果他们离开耶路撒冷，十天以后五旬节圣灵降下，就没有他的份了。

 

回到使徒行传1章，13 进 了 城 ， 就 上 了 所 住 的 一 间 楼 房 ； 在 那 里 有 彼 得 、 约 翰 、 雅 各 、 安 得 烈 、 腓 力 、 多 马 、 巴 多 罗 买 、 马 太 、 亚 勒 腓 的 儿 子 雅 各 、 奋 锐 党 的 西 门 ， 和 雅 各 的 儿 子 （ 或 作 ： 兄 弟 ） 犹 大 。14 这 些 人 同 着 几 个 妇 人 和 耶 稣 的 母 亲 马 利 亚 ， 并 耶 稣 的 弟 兄 ， 都 同 心 合 意 的 恒 切 祷 告 。可以想象总人数不多——十一个使徒，加几个妇人、马利亚、耶稣的弟兄——二十人以内。这很像我们平时的查经聚会，二三十人。所以教会是从橄榄山开始、他们离开橄榄山回到耶路撒冷就成立了——最早这批人就是教会。教会第一个聚会做的唯一一件事：祷告。

 

教会不是一栋宏伟建筑——连这楼是谁的都没讲，不重要。教会是这群人——相信神的应许、回来等神的应许、不凭自己意思往外走、单单因神是神且祂赐福而等候。这楼可以是这栋，也可以是别的——重点永远是”这群人”。今天问一个教会是不是真教会，不要只看楼，要看这群人是不是神的孩子。他们怎么等？消极的等还是积极的等？消极的等？如果是想等耶稣有形回来，他们该在橄榄山搭棚死等。但他们没有，他们积极地等——就是"同心合意的恒切祷告"。这祷告需要几样：

第一，谦卑。圣灵何时降、何地降、降给谁，全不知道。只能对主说："求你给我安静等候的心，使我安息在你里面，我相信你应许的圣灵必来，我愿伏在你的时间表下。"

第二，恒切——包含坚持和迫切。"恒"是持续：今天祷告、明天没降下、后天没降下，你还祷告。"切"是迫切——迫切到你把次要事放下，甚至饭都忘了吃，就像为重要考试彻夜准备忘了吃饭一样。禁食祷告不是宗教仪式，是迫切心的表达——有某事在你心中优先级最高，其他都可暂放。恒切祷告是祷告蒙应允很重要的因素。

第三，同心合意。一个人祷告怎么想都行，两三个人就容易不一致——所以教会聚在一起操练同心合意。使徒行传第一个聚会就是祷告，在祷告里同心合一。能让我们真正同心合一的，不是地上的难处（病、穷、人际），而是共同的属灵盼望——在基督里的永恒。我们在地上的需要神都看顾，但却是带不走的；惟有在神里应许的永恒，是所有信徒完全合一的焦点。三位一体的神能合一，因为是灵；众圣徒能合一，也必须是在灵里的合一。祷告的结果：众人在一起有了同一个愿望、同一个决定。

 

第十五节：15 那 时 ， 有 许 多 人 聚 会 ， 约 有 一 百 二 十 名 ， 彼 得 就 在 弟 兄 中 间 站 起 来 ， 说 ：。。。这里透露几个信息：

第一，聚会扩大了——从早先数十人到一百二十人。他们没有登广告、没有搞活动拉人，就祷告着、祷告着，神就把人加进来了。健康教会的增长就是圣灵带领的增长。你只管负责祷告、负责在主旨里同心合一，神就把能和你合一的人带进来——这就是增长。我们跟神交账不是交"我这边多少人"，而是"你们是否在主里同心合一，是否按圣灵的带领"。

第二，一百二十人聚会时有人站起来——彼得在弟兄中间站起来。领袖产生了，但是不是选举产生的，也没有特别按立仪式——是圣灵感动他。从他后面的话（十六至二十二节大量引用诗篇）可以看出，这话是人讲不出的，是圣灵借着他说的。彼得的变化：之前拦主不上十字架、三次不认主、夸口永不离开主——现在能准确引用圣经、坦然服事。他刚刚从三次不认主的忧伤痛悔中出来——现在却敢在众人面前站起来。若靠人标准，排资格轮不到彼得。但神不问”你四十天前犯了什么错”，只问”你现在是否是悔改的彼得”。这一百二十人也没有拿他过去的失败否定他——这说明每个人与主有亲密关系、真实经历赦免释放，群体才能如此合一。

 

当彼得站起来，他称呼"弟兄们"——这是使徒行传首次称跟随主的人为"弟兄"。教会是都跟主连接、愿按神话语去行的一群人，聚集首要做的是祷告。神感动一人带领会众做神要做的工，这人把神的话解明（引用圣经、解释原因），众人同心合意，过程中继续祷告——这就是领袖当做的。今天我们主日聚会的模式也是这样：七日的第一日聚集，神的话被解开，使大家更同心，然后同心去做。

彼得解释为什么要补选使徒（十六至二十二节引诗篇六十九篇和一百零九篇），这是把神的心意解明。然后第二十三节讲怎么做——摇签，两人中选一人。整个过程开始时有真理解明、众人同心、又同心祷告（二十四节）。所以，对教会的常见疑问——该怎么组织、谁可做领袖、怎么得同感一灵——全在这段有样本。若还不合一，继续祷告，神自然会兴起同心环境。与其赶在神前面，不如等——先少数人真实同心，神慢慢把能合一的人加进来，就能做更大的事。

 

最后，我们要记住的经文：使徒行传一章十四节后半——“都同心合意地恒切祷告。”初代教会给我最大榜样之一，就是聚起来常在神面前同心合意恒切祷告。最终神自然带他们做成当做的事。愿我们今天每个地方教会都按这个模板走——不在谁能做领袖上有纷争，不在顺服上有误解。当我们能同感一灵时，求神在我们中间兴起像彼得这样的弟兄，把神的话、神要做的事讲给我们听，也使我们同心合意恒切祷告，把神旨意在世上做成。

 

我们一起祷告——我们在天上的父，感谢赞美你，谢谢你给我们这亮光和真理。我们在地上建立教会时常有困惑，求你使我们存谦卑的心，不高看自己所当看；使我们愿意谦卑等候你、等候你的旨意。当我们能同感一灵时，求你在我们中间兴起一位像彼得这样的弟兄，把你的话、你要做的事讲给我们听。也求你使我们同心合意同心合意地恒切祷告地恒切祷告，最终把这件事在你的旨意里做成。惟愿你的旨意成就在我们身上，惟愿你的旨意成就在教会身上。祷告奉主耶稣的圣名。