加拉太书及雅各书
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还是到加拉太书，上次停在了加拉太书4章中间的部分。现在是加拉太书4章后面的部分，就是从十二节开始。开始之前，我们稍微回顾一下这个结构，加拉太书是一个逻辑性比较强的一卷书，因为他针对的是一群对保罗的教义提出挑战的人，这个挑战就是保罗说单单凭信心就能够得救，能够称义。从犹太来的基督徒，或者说假教师，我们不能叫他们基督徒。那他们对加拉太的信徒们说：“不够，你们还需要有行为。光是在信心里，你没办法最终得救，被神接纳，被神赦免。” 那保罗讲的这个观点，他讲了很多的点，就从2章的后半段开始，一直讲到3章整个一部分，讲到4章我们讲的部分。他讲到了很多概念，我们上次提到的律法，或者说那行律法为本的，再讲到行律法为本的结果就是被咒诅；他讲到因信为本的，那信就需要对应的一个对象就是应许，有两样东西从神出来。那律法是从神出来，应许也是从神出来。那对着律法，如果我起了我一定要去行出来才能得救的心，我最终的结果就是被咒诅；那对应许我要怎么去匹配？我就要凭着信心，我要接进来。我真正凭着信心接进来的时候，自然就会感恩。因为我里面看不见自己任何的义，因为这个是白白的恩典给我的，我如何能来到主面前彰显自己的荣耀？所以我一定不会去赢得骄傲，去抢夺神的荣耀。所以应许、信心、感恩，这是一条非常自然的逻辑线，所以到上一次我们就提到保罗他讲了一个概念，有个比喻：四章9节，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他做奴仆呢？为什么你们要抛弃这个应许，抛弃信心，一定要回到律法的捆绑之下呢？就像一个在家里做儿女的，在没有长大之前，要请个管家，请个师傅把他框住。律法就起这个作用。那么你为什么回去，你已经长大了，现在神的道已经写到，或者已经显明到，启示到把恩典的救恩都已经显明出来。你为什么要回去？所以他就讲到我们现在是在一个恩典之下这么一个概念。所以今天我们会从四章12节开始。
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我们在假期之前停在了加拉太书三章的最后，今天我们先花一点时间稍微回顾一下加拉太书的结构。我们这个查经是把加拉太书和雅各书放在一起平行来查考。我们知道加拉太书的一个主旨，是讲我们得救是因着信心，不是因着行律法。所以有一些关键的词，我们今天稍微回顾一下。从一章到二章的14节，是一个铺垫，他在讲，这个事情是怎么起因的，甚至到了一个地步，他曾经当面指责或者说当面责备了彼得—主的大使徒。说明这件事情的搅扰，并不是一个简单的例子出来的，它是有一个比较普遍的现象。所以从15节开始，他就把一些重要的教义式的话语就讲出来了。
加拉太书2:16
16 既 知 道 人 称 义 不 是 因 行 律 法 ， 乃 是 因 信 耶 稣 基 督 ， 连 我 们 也 信 了 基 督 耶 稣 ， 使 我 们 因 信 基 督 称 义 ， 不 因 行 律 法 称 义 ； 因 为 凡 有 血 气 的 ， 没 有 一 人 因 行 律 法 称 义 。
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我们上一次讲到了我们会用一次的时间讲一些应用。所谓的应用就是我们知道这个道理，当他抽象出来讲的时候，我们很难用在我们自己的身上。但是神的道它都是非常实际的。它不是一个抽象的道理，不是个抽象的逻辑，它可以用在我们一切的环境里。所以我们今天会用两个小故事，也是用圣经的两个小故事，（来阐述）一下这因信称义的道理和行为的道理，到底是怎么用在我们日常的生活中，从得救到成圣的所经历的环境里的。那么今天先看第一个故事，就是路加福音19章1节到10节，这是我们今天分享的第一个小故事，这个故事大家都非常熟悉，就是税吏长撒该悔改的故事。路加福音19章1节到10节，这个故事里有一节特别著名的经文，或者说是路加福音整本，福音书整卷的钥节。如果你要来总结路加福音，用一句经文来总结的话，可能这个是用的最多的一句，就是第10节。
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我们上一次停在了加拉太书3章20节，今天我们会把3章都查完，21节到最后，然后下一次我们会讲应用。我们前面稍微花几分钟回顾一下。
3章一直就在讲着律法和信心、律法和应许的关系。先讲律法和信心，然后从15节开始讲到了律法和应许。应许和律法的区别我们上次特别的分开讲了，应许是从神的话来的。他在亚伯拉罕的时代，就已经把这应许给出来了。在那个时候，甚至律法都还没开始。最早开始的点是割礼，真正摩西的律法要到400多年之后才颁下来，所以应许是早于律法的。而且应许是从亘古到永远不变的，就是神给出来了以后他就会实现，神负责把应许来实现。
所以律法是为了什么才有的呢？就是3章19节，律法是为了过犯添上的，是等候那蒙应许的子孙来到，并且是借天使经中保之手设立的。所以为了这个过犯，我们上次举了个例子，就像每一个人他都穿小区，穿别人的小区，穿捷径到对面的地方去。当我们不知道不能穿的时候，这个是过犯。当我们知道不能穿的时候，律法就把我们的罪显明了。所以，并不是说有了律法才有了罪，罪是一直在那里的。只是律法使我们知道，这个东西是罪，原来我穿的时候我不知道，现在小区贴了一个告示说这是私家宅院，你穿过去就是犯法的，你现在知道这样事情是不对的。所以这是律法给出来的一个背景，今天我们会把这个的话题讲完，因为上次讲到这里，大家会显明很多的问题，应许这个我们已经很清楚了，那我们就不再详细讲。应许我们上次花了很长的时间讲，从亚伯拉罕到以撒到雅各，这个应许是怎么一个个给出来？最后是怎么样在每一代人里面当中那一个，有信心的那一个，一代一代传下去。所以应许和神在借着亚伯拉罕给的其他的这个地上的祝福，是有本质区别的。所以应许是从亚伯拉罕到以撒到雅各这条线下来的。3章21节，就是我们今天开始的第一段的经文，我们一节一节往下看。
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我们今天会从加拉太书的3章15节开始，我们上一次分享了因信称义，义人因信得生这么一个道理。然后我们有两组的对比，一个就是以行律法为本的，那他就是被咒诅的。然后以信心为本的，那他就是得福的。我们做了这组对比之后就进入到了上次的14节，就是这个福是什么？这个福就是亚伯拉罕的福因信临到了外邦人，得着所应许的圣灵，我们就把这圣灵也解释给大家听了。
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我们上一次3章讲了前面的9节，那今天我们会从第10节开始往后。开始之前我们稍微做一点点的回顾，就是我们知道加拉太书的主题其实就是在讲因信称义。
这个会给我们今天明白“得救”的一个基础，带来极大的亮光。从3章开始保罗用一系列的其实是劝勉，但是话语还是比较直接，甚至有一些挑战的话来跟加拉太人说。他从无知的加拉太人讲到了亚伯拉罕其实是因信得福的，并不是因着我们认为的——守了神的律法而得福的。
所以他从3章一开始到第9节引进了这么一个话题，就是我们认为的或者说他们当时这一群人在讨论——保罗写信给加拉太的圣徒们：“你们大家一起认为的，这样的逻辑其实是错的，并不是说神的救恩没有做完，不是说神的救恩只是开了个头。然后基督替你死了，后面就看你自己了。如果你自己没有做好，那你最后还是不得救。”所以保罗就大大的在这一章里开始驳斥这么一种看法，从3章开始往后他详细的把一些概念解出来了。
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