我们今天继续路加福音的第二十三章的查考，上一次我们分享了在耶稣去到各个他山的路上所发生的事情，讲到耶稣和一些为他哀哭的妇人的对话，这番对话给我们非常重要的警告和启示，就是告诉我们要谦卑悔改，要为自己和自己儿女哭，不要为耶稣哭，要为我们的罪哀哭，29-30节讲到了最后的审判。我们今天查考的经文是32-38节，32 又 有 两 个 犯 人 ， 和 耶 稣 一 同 带 来 处 死 。33 到 了 一 个 地 方 ， 名 叫 髑 髅 地 ， 就 在 那 里 把 耶 稣 钉 在 十 字 架 上 ， 又 钉 了 两 个 犯 人 ： 一 个 在 左 边 ， 一 个 在 右 边 。34 当 下 耶 稣 说 ： 父 阿 ！ 赦 免 他 们 ； 因 为 他 们 所 做 的 ， 他 们 不 晓 得 。 兵 丁 就 拈 阄 分 他 的 衣 服 。35 百 姓 站 在 那 里 观 看 。 官 府 也 嗤 笑 他 ， 说 ： 他 救 了 别 人 ； 他 若 是 基 督 ， 神 所 拣 选 的 ， 可 以 救 自 己 罢 ！36 兵 丁 也 戏 弄 他 ， 上 前 拿 醋 送 给 他 喝 ，37 说 ： 你 若 是 犹 太 人 的 王 ， 可 以 救 自 己 罢 ！38 在 耶 稣 以 上 有 一 个 牌 子 （ 有 古 卷 在 此 有 ： 用 希 利 尼 、 罗 马 、 希 伯 来 的 文 字 ） 写 着 ： 这 是 犹 太 人 的 王 。
一，神的救恩：罪和义的交换
32-33节讲到有两个犯人和耶稣一同带来处死，一个在左边，一个在右边。下一次我们会细讲这两个犯人和耶稣的对话，今天我们先看一个属灵上预表的意义。中间是耶稣，耶稣预表恩典本身，他替换一个叫巴拉巴的囚犯，这个囚犯是个强盗头子，耶稣自己替换了这个强盗头子，这样替换的恩典就是我们常说的救恩，就是罪给了耶稣，审判给了耶稣，圣洁给了这个叫巴拉巴的人，虽然他不配得，不是他应该有的，但是却临到了他，他得着了自由。所以中间这个十字架象征着恩典，最大的恩典就是救恩，就是罪和义的交换的恩典。两边各有一个十字架，预表着选择。最后我们会看见一个信了，一个不信，一个在左边，一个在右边，这是一个很清楚的画面。
二，加略山（髑髅地，各各他）和西乃山
我们今天分享的第一个重点是这个地方，叫髑髅地，传统有三个称呼，一个叫各各他，一个叫加略山，一个叫髑髅地。这三个词都是骷髅头都意思。一个是希伯来文发音，一个是英文发音，一个是直译。所以这个地方和死是直接联系的，在圣经里还有一座很著名的山叫西乃山，就是以色列人出埃及的时候经过的山，在西乃山上上帝把律法颁给了以色列人，上帝自己用手指头写在石板上，交给摩西拿下来的。这里的各各他山或者加略山是在耶路撒冷城外，圣经并没有清楚的讲具体的位置，我们只知道是在官道边上，来往的人非常多，是一个行刑的地方。绝大部分圣经学者认为是在耶路撒冷城北，离城不远的地方。耶路撒冷这座城就是坐落在山上，所以叫山巅之城，这整个山脉就是摩利亚山，是当年大卫献祭的那座山，圣殿就在这个山脉上。在希伯来书里清楚的把各各他山和西乃山进行了对比。
我们先来看一下西乃山，出埃及记十九章，16 到 了 第 三 天 早 晨 ， 在 山 上 有 雷 轰 、 闪 电 ， 和 密 云 ， 并 且 角 声 甚 大 ， 营 中 的 百 姓 尽 都 发 颤 。17 摩 西 率 领 百 姓 出 营 迎 接 神 ， 都 站 在 山 下 。18 西 乃 全 山 冒 烟 ， 因 为 耶 和 华 在 火 中 降 於 山 上 。 山 的 烟 气 上 腾 ， 如 烧 窑 一 般 ， 遍 山 大 大 的 震 动 。19 角 声 渐 渐 的 高 而 又 高 ， 摩 西 就 说 话 ， 神 有 声 音 答 应 他 。
这样的一个场景，假设我们在现场，一定不敢上前去，以色列人也是一样。我们看出埃及记二十章，18 众 百 姓 见 雷 轰 、 闪 电 、 角 声 、 山 上 冒 烟 ， 就 都 发 颤 ， 远 远 的 站 立 ，19 对 摩 西 说 ： 求 你 和 我 们 说 话 ， 我 们 必 听 ； 不 要 神 和 我 们 说 话 ， 恐 怕 我 们 死 亡 。20 摩 西 对 百 姓 说 ： 不 要 惧 怕 ； 因 为 神 降 临 是 要 试 验 你 们 ， 叫 你 们 时 常 敬 畏 他 ， 不 致 犯 罪 。21 於 是 百 姓 远 远 地 站 立 ； 摩 西 就 挨 近 神 所 在 的 幽 暗 之 中 。
三，人在审判主面前无法站立
这个画面非常重要，在这个画面里你看见两个事实。第一，百姓不敢接近，因为这座山非常令人敬畏和惧怕。我想告诉大家，如果我们来到颁律法的审判主面前，肯定比这还要惧怕。所以一个罪人是无法在审判主面前站立得住的，这是一个客观事实。以色列人的恐惧战惊非常真实，但是人不敢上前去，不等于我们跟神的连接就断了，我们需要有一个人能上前去。在当时是摩西。所以摩西后面会说神要兴起一个弟兄像我，这个“我”是指着摩西自己，像他的意思就是能够代表百姓到神那里去，摩西能够把神的话从神那里传给百姓，这就是一个中保的形象。现在我们回到耶稣在的那座各各他山，这时，谁是那个中保？我们回到路加福音的二十三章，33 到 了 一 个 地 方 ， 名 叫 髑 髅 地 ， 就 在 那 里 把 耶 稣 钉 在 十 字 架 上 ， 又 钉 了 两 个 犯 人 ： 一 个 在 左 边 ， 一 个 在 右 边 。34 当 下 耶 稣 说 ： 父 阿 ！ 赦 免 他 们 ； 因 为 他 们 所 做 的 ， 他 们 不 晓 得 。 。。 。
四，耶稣做我们的中保，为我们带求
什么叫中保？中保就是中间人。人到神那里去求恩典的时候，如果人自己不敢接近，就需要有一个能替他到神面前去的。现在耶稣已经在十字架上，这句话是他在十字架上讲的第一句话，圣经一共记载了七句话，传统意义上叫十架七言。第一句就是“父啊赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得”。这是一个祷告，是站在谁的立场上，“他们”指的是谁？他们包括兵丁，包括路过的嘲笑他的那些人，包括那些祭司，那些法利赛人，也包括所有在边上观看的人，当然也包括在哭的这些妇人。耶稣在替所有的人求，说父啊赦免他们。我们再来想想，为什么叫“他们所做的，他们不晓得”？嘲笑的当然知道自己在嘲笑，分衣服的知道自己在分衣服，攻击他的也知道自己在攻击，为什么耶稣说他们不晓得？因为在旧约，误犯的罪，或者说不晓得的罪的后果和故意犯的罪的后果是完全不同的。民数记十五章，27 若 有 一 个 人 误 犯 了 罪 ， 他 就 要 献 一 岁 的 母 山 羊 作 赎 罪 祭 。28 那 误 行 的 人 犯 罪 的 时 候 ， 祭 司 要 在 耶 和 华 面 前 为 他 赎 罪 ， 他 就 必 蒙 赦 免 。29 以 色 列 中 的 本 地 人 和 寄 居 在 他 们 中 间 的 外 人 ， 若 误 行 了 甚 麽 事 ， 必 归 一 样 的 条 例 ，30 但 那 擅 敢 行 事 的 ， 无 论 是 本 地 人 是 寄 居 的 ， 他 亵 渎 了 耶 和 华 ， 必 从 民 中 剪 除 。31 因 他 藐 视 耶 和 华 的 言 语 ， 违 背 耶 和 华 的 命 令 ， 那 人 总 要 剪 除 ； 他 的 罪 孽 要 归 到 他 身 上 。
所以知道和不知道是两个完全不同的结果。后面有一个很经典一个例子，民数记十五章32-35节，一个人在安息日捡柴，被全会众用石头打死。那么钉死耶稣的兵丁是不是故意的，是的，因为他知道他在做什么。那为什么主说赦免他们呢？我再给大家一个例子，旧约有个很著名的属神的人，叫大卫。大卫和拔示巴犯奸淫是不是故意犯罪，是的。犯奸淫以后又杀了拔示巴的先生乌利亚也是故意犯的，然后撒谎还是故意犯的。这三样都是要用石头打死的。所以我们要知道一件很重要的事情，就是神要我们什么？圣经有一句经文说，“忧伤痛悔的心神必不轻看”。为什么说大卫是合神心意的人？什么叫故意犯？就是你里面藐视神的话，你不信，就是故意犯罪。在大卫写诗篇五十一篇悔改诗的时候，他真知道他错了，他从里面悔改，向神认，神也能赦免他。
五，亵渎圣灵的罪不得赦免
在新约圣经里有一个常被大家问的问题，我们看马太福音十二章，31 所 以 我 告 诉 你 们 ： 人 一 切 的 罪 和 亵 渎 的 话 都 可 得 赦 免 ， 惟 独 亵 渎 圣 灵 ， 总 不 得 赦 免 。32 凡 说 话 干 犯 人 子 的 ， 还 可 得 赦 免 ； 惟 独 说 话 干 犯 圣 灵 的 ， 今 世 来 世 总 不 得 赦 免 。 这句话就在讲不信的人不得赦免。耶稣说父啊赦免他们，他们所做的他们不晓得。然后圣灵光照了你，然后你明白了，然后你不接受，这就叫亵渎圣灵的罪。就是圣灵一遍一遍的把救恩光照到你的心，一遍一遍的让你为罪、为义、为审判，自己责备自己，一遍一遍的让你看见你需要得到赦免，一遍一遍的鼓励你，感动你去接受耶稣说的这句话。这时，你选择了“我不要”。这就是亵渎圣灵，所有的不愿意都是亵渎神的，因为当你不愿意的时候，你就把他的救恩，把他对父神的祷告踩在脚底下，把他在十字架上做的工踩在脚底下，这就叫亵渎。把圣灵在你里面一遍一遍做工的感动踩在脚底下，这就叫亵渎神，就叫亵渎耶和华，就叫亵渎圣灵的罪。为什么叫干犯人子还可得赦免呢？就是兵丁为衣服抓阄的时候，就是干犯人子了，他没醒过来，他瞎的。所以人不是因为做错了而下地狱的，人是因为不信而下地狱的。上帝终有一天会让你从瞎的变看见，当你看见了以后，你拒绝就永远瞎了。因为你是不要，不是不信。魔鬼也信耶稣，他只是不要。
六，救恩给到每一个人，赦免先于人的选择
回到路加福音的二十三章，当耶稣说“父啊赦免他们，因为他们所做的他们不晓得”，就把救恩的第二个部分给出来了。上一次我们的主要的点是“不要为我哭，要为你们和你们的儿女哭”，就是你要为你自己的罪哭，这叫悔改。今天我们的重点是，赦免的恩典给出来了，“父啊赦免他们，他们所做的，他们不晓得”。下一次，就是做决定的时候。这一次，当赦免的信息给出来的时候，他是给到普世的，并且在他给的时候人还没做选择。所以他不是依着人的选择才给的，而是给完以后等人的选择。
我们在地上做父母的，看见孩子听话就爱他多一点，不听话我就爱不了他。你是有条件的爱他，耶稣给我们的爱是没有条件的。所以选择还没发生的时候，恩典就给出来了。所以约翰一书二章说，2 他 为 我 们 的 罪 作 了 挽 回 祭 ， 不 是 单 为 我 们 的 罪 ， 也 是 为 普 天 下 人 的 罪 。 耶稣不是为某些特定的人去付代价的，他是为每一个人付的。但最后第三步会决定一个人的生死。所以赦免先于人的选择，但是救恩生效是基于人的选择，你接受了才生效。
回到我们一开始讲的地方，刚才讲的是一座山，现在讲另一座山，它叫锡安山，或者叫做加略山。我们来看希伯来书第十二章，18 你 们 原 不 是 来 到 那 能 摸 的 山 ； 此 山 有 火 焰 、 密 云 、 黑 暗 、 暴 风 、19 角 声 与 说 话 的 声 音 。 那 些 听 见 这 声 音 的 ， 都 求 不 要 再 向 他 们 说 话 ；20 因 为 他 们 当 不 起 所 命 他 们 的 话 ， 说 ： 靠 近 这 山 的 ， 即 便 是 走 兽 ， 也 要 用 石 头 打 死 。21 所 见 的 极 其 可 怕 ， 甚 至 摩 西 说 ： 我 甚 是 恐 惧 战 兢 。22 你 们 乃 是 来 到 锡 安 山 ， 永 生 神 的 城 邑 ， 就 是 天 上 的 耶 路 撒 冷 。 那 里 有 千 万 的 天 使 ，23 有 名 录 在 天 上 诸 长 子 之 会 所 共 聚 的 总 会 ， 有 审 判 众 人 的 神 和 被 成 全 之 义 人 的 灵 魂 ，24 并 新 约 的 中 保 耶 稣 ， 以 及 所 洒 的 血 ； 这 血 所 说 的 比 亚 伯 的 血 所 说 的 更 美 。
七，面对神的恩典，你当怀敬畏的心
锡安山就是恩典的象征。在天上，有神在那里，我们是藏在基督里的，因着基督成为神的儿子，我们就进到了神的家。所以西乃山是旧约的象征，是律法的象征，加略山是新约的象征，恩典的象征。往下看，25 你 们 总 要 谨 慎 ， 不 可 弃 绝 那 向 你 们 说 话 的 。 因 为 ， 那 些 弃 绝 在 地 上 警 戒 他 们 的 尚 且 不 能 逃 罪 ， 何 况 我 们 违 背 那 从 天 上 警 戒 我 们 的 呢 ？ 这是一个极其重要的邀请，也是警告，就是我们不要去拒绝锡安山的耶稣给出来的恩典。虽然神不是勉强我们，他尊重我们的选择，但他巴不得我们做对的选择。人来到律法所象征的西乃山的时候，人会恐惧震惊，他会想，你说我来做，但是他是惧怕地做。在这锡安山，在耶稣受难的这个十字架底下，人的反应是什么呢？我们回到路加福音二十三章，35 百 姓 站 在 那 里 观 看。
如果我们穿越到摩西所在的西乃山下，你一定会看到，百姓在观看的时候，因着惧怕会往后躲。而来到耶稣受难的加略山，人们却像看热闹看稀奇那样拥挤着往前站。所以当神能够到人中间来的时候，人就没大没小。当神以他本相，以他审判者的本相来的时候，人就惧怕着往外躲。今天很多人看教会就是带着看热闹看稀奇的心，觉得我有也好，没有也好，听见就听见，反正也没所谓。神的确不勉强人，但不等于这件事情不重要，这是你中了毒，给你解药，你吃或不吃的问题。上帝因着慈爱就容留你的性命，但不会一直容留。律法是让人惧怕的，所以上帝给律法是让我们谦卑。新约还是同一个神，当他把他慈爱的一面显出来的时候，人就开始没大没小的在观看，甚至还有更糟糕的，35 百 姓 站 在 那 里 观 看 。 官 府 也 嗤 笑 他 ，，，这官府是谁？就是那犹太人的官。36节的兵丁也在嗤笑耶稣，兵丁是罗马人。无论犹太人，还是罗马人，他们每一个人的态度都是一样的，都是嗤笑。嗤笑和观看有什么区别？观看是我还没做决定，我要看一看。嗤笑是我已经做了决定，我不要。
八，人因着骄傲，把自己当神
他们说你要是基督，你要是犹太人的王，你就可以从十字架上下来，就可以救自己。他们按照自己的理解把基督定义了。在他的概念里，基督就应该现在从十字架上下来。他们这样想的时候就是把自己当王当基督了。所以人死，最终是死在骄傲上。但凡你把自己放在神的位置，你凡事依靠自己，你认为你才是那最终可以有资格做决定的，你就没法认识神了。我们再往深里想，他定义犹太人的王是依据他眼睛所见的经验来定义的。在他的经验里，地上都来敬拜的才是王，不能被抓起来的就才是王，钱多的权力大的才是王，而眼前这个人，一个都不符合条件，所以他得出了结论：这个基督一定是假的。
其实他的这个假设的前提是：今生就是全部，眼见就是全部。所以一个不相信永生的人是绝不可能相信上帝的。只有当你相信你的益处是在永恒里永远不会失去的，你才不会看重今生手里攥不住的东西。你才能明白，属灵的你才是真的你，属肉体的你不是真的。如果你能在永恒这个层面做比较，撒旦就再也抓不住你了。因为撒旦能抓住你的，全都是今生的东西。这就是耶稣讲的那句话，“能灭身体，不能灭灵魂的，你不要怕他。能把身体和灵魂都灭在地狱里的，你要怕他“，后者是神自己。所以撒旦能抓住你的就是地上的支点，你的学习、你的工作、你的健康、你的钱财，你的婚姻。而所有这一切，你在地上死的时候就是带不走。
九，属灵人能参透万事
我们回到三十五节。他说 他 若 是 基 督 ， 神 所 拣 选 的 ， 可 以 救 自 己 罢 ！，三十七节， 你 若 是 犹 太 人 的 王 ， 可 以 救 自 己 罢 ！，所以他们错在他们已经有了一个假设，就是没有人会能下来却选择不下来。为什么我要把这个点给大家细分享？因为圣经告诉我们一个很宝贵的道理，在哥林多前书二章、三章，就是属灵人和属肉体的人的区别。他说属灵人能参透万事，但是属肉体的人就看不懂你。为什么你吃了亏不去报复呢？地上没有人这么做的。我们就是想要像我们的主那样，只不过你的主是真付了那最大的代价，我们只是背我们的十字架，不是付的永恒生命的代价，我们是否定自己的老我，否定想要报复的那个自己，否定要把公义去寻回来的那个自己。这就跟耶稣做的是一样，别人也会嘲笑你，说你要真的是神的孩子，你就把这公义伸张了，为什么要这么委屈呢？所以我们今天传福音的时候，经常会遇到一个你可能回答不上来的挑战。他说你们基督徒怎么总过得苦哈哈的，甚至过得一穷二白的，你怎么给基督做好的见证呢？这时，你可以马上把这一节读给他听。你说基督自己就没有从十字架上下来，我怎么能听你的呢？你要带着爱心把这些经文读给他们。你说我的主曾经也听过同样的话。你说这是我的选择，我愿意的。因为我的主也是这样的。
耶稣选择在十字架上，那是不是他自己带着这些罪人来做的这个事呢？不是，只是他许可罪人在他们的刚硬里来卖主来迫害他。而他把这件事变成对信他的人，爱他的人的极大的祝福。他在十字架上忍受了罪人的顶撞，忍受了十字架的苦难。为的是把爱、把圣洁的意义给出来。这就是神奇妙的地方。这就是我们作为基督的门徒，我们要去跟从的方向。
三十六节还有一个细节，兵丁拿醋送给耶稣喝，在马太和马可福音里，提到没药调和的酒和苦胆调和的酒，在约翰福音里，耶稣说他渴了，所以兵丁拿醋给他喝，他受了，就把灵魂交给父神了。我们不能百分之百判断苦胆调和的酒是不是就是这个醋。我个人认为这是两样不同的东西，苦胆调和的酒或没药调和的酒，是用来麻醉的，所以耶稣不受，因为他是愿意的，他要完全的苦难，完全的加在他身上，做成完全的救赎。醋是什么呢？是放酸了的酒，是兵丁来戏弄他的。当时挂在十字架上的囚犯，不是立刻能死的，是一个非常残忍的刑罚，一般壮年的男性在上面折腾三天都是有可能了。最后是完全筋疲力尽，支撑不起自己，最后窒息而死的。这就是为什么后来两边两个强盗是被打断腿骨死的，因为当天是逾越节，不能让尸体挂在木头上，所以兵丁需要让他们尽快死，当天就进坟墓。但是等兵丁来的时候，耶稣就已经死了。我们后面会讲到，耶稣其实是罪的压伤重担死的，人没有杀死耶稣。回到兵丁拿醋给耶稣，他们是在戏弄耶稣，在整个画面里，没有任何从人来的怜悯。但是这当中很多人，我相信在使徒行传里彼得的第一篇道的那三千人里面，很多人是在当场的，所以人在圣灵的感动下会有悔改。还有一个细节在三十四节，兵丁拈阄分衣服，因为他的里衣是一片织成的，他的外衣是缝的。所以外衣分成了四份，应该理论上是有四个兵丁在现场。但是里衣本来是一片的，如果你裁成四片，价值就降下来了，所以他们就要抓阄来分它。这正应验了旧约圣经的预言。在整个耶稣受难的过程里，有大量的旧约圣经在被应验。比方说他在两个强盗中间，就应验了以赛亚书五十三章，说他被列在罪犯之中。
十，神的宣告：犹太人的王
在三十八节我们最后来看一个细节， 在 耶 稣 以 上 有 一 个 牌 子 （ 有 古 卷 在 此 有 ： 用 希 利 尼 、 罗 马 、 希 伯 来 的 文 字 ） 写 着 ： 这 是 犹 太 人 的 王， 这个牌子是三个语言，希腊、罗马和希伯来，它代表三个不同的诠释。希腊代表所有的经济、文化和科技。新约是用希腊文写的，今天绝大部分的科技和文化，往前追都能追到希腊。罗马代表政治，军事和法律，今天西方很多国家就是当时罗马帝国衍生出来的。希伯来代表宗教，今天的一神教都是跟希伯来有关的。希腊，罗马和希伯来的象征，代表了地上一切的权柄，囊括了地上所有你能想象的场景，做了一个宣告：这就是犹太人的王，不管你信不信。这个牌子上的字是彼拉多写的，神用彼拉多这个动作来成就一个很重要的预言—这就是犹太人的王，无论你们信不信，这就是神的宣告。
我们来做最后的结束，一面是耶稣带求，但是所有的人全在嘲笑。另一面，无论人态度是怎样的，神已经把“犹太人的王”刻在了板子上，在每一个人经过的时候都能看见。而这个王，却是被挂在十字架上，但他真的是王。所以我邀请每一个弟兄姊妹，我们好好想一想，你愿意接受这样的王吗？他真的是你的王吗？这是我们今天要问每一个人的问题。你如果是基督徒，你回想一下你成为基督徒的那一刻，以及你基督徒的日子里，你真的是把这样的耶稣当作王的吗？我们很多时候在追求的，还是罗马的王，还是宗教的王，还是希腊的王。
我们一起来祷告，我们在天上的父啊，求您使我们眼睛亮起来。我们经常是在这个世界里被这世界弄瞎了双眼，求您使这瞎眼的人能看见，求您使已经能看见的不再受迷惑，说主啊，我愿意，我不想再在这今生的守不住的迷惑里远离您。父啊我要你，我愿意定意在耶稣的爱里，在这挂在十架上的犹太人的王面前说，主啊，我愿意跟从你。祷告奉主耶稣的圣名。