我们继续查考路加福音二十三章，今天进入主耶稣受难的整个过程中很重要的一个部分，就是三十九节到四十三节。我们稍微回顾一下之前的内容，兵丁在路上抓了一个叫西门的古利奈人，让他帮着耶稣背他的十字架。同时耶稣对着那一些为他哀哭的妇人讲了一句很重要的话，他说不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。然后，耶稣在十字架上，讲了十架七言里面的第一句，他说父 阿 ！ 赦 免 他 们 ； 因 为 他 们 所 做 的 ， 他 们 不 晓 得 。今天我们会从耶稣后面的一句话里看见一个完整的递进的结构，这三句话拼起来就是救恩和福音的整体了。我们先把今天的经文读一下，39 那 同 钉 的 两 个 犯 人 有 一 个 讥 诮 他 ， 说 ： 你 不 是 基 督 麽 ？ 可 以 救 自 己 和 我 们 罢 ！40 那 一 个 就 应 声 责 备 他 ， 说 ： 你 既 是 一 样 受 刑 的 ， 还 不 怕 神 麽 ？41 我 们 是 应 该 的 ， 因 我 们 所 受 的 与 我 们 所 做 的 相 称 ， 但 这 个 人 没 有 做 过 一 件 不 好 的 事 。42 就 说 ： 耶 稣 阿 ， 你 得 国 降 临 的 时 候 ， 求 你 记 念 我 ！43 耶 稣 对 他 说 ： 我 实 在 告 诉 你 ， 今 日 你 要 同 我 在 乐 园 里 了 。
主耶稣被钉在十架上的时候，周围围了很多人，有犹太人、有官兵，他们都是一个态度，就是戏弄嗤笑他，戏弄和嗤笑的内容都是一样的。他 救 了 别 人 ； 他 若 是 基 督 ， 神 所 拣 选 的 ， 可 以 救 自 己 罢 ！所以他们是预定了一个假设，就是在他们的定义里，任何王都不能被钉在十架上，被钉在十架上的就不是王，这是他定义的。但其实当这样想的时候，我就是把自己当作那个王了。到底谁才是真的王呢？应该是做王的给我启示，而不是我来定义。当这些兵丁和官府的人这么说的时候，其实就显明了他们自己的骄傲。
1，我们就是十字架的强盗，拒绝还是接受把我们分成了两种人
总结一下这个三段，第一段耶稣说，不要为我哭，要为你们和你们的儿女哭。这是耶稣在告诉人要悔改，为自己的罪悔改。第二句话他说，赦免他们，他们所做的他们不晓得。这是耶稣把赦免的恩典给出去了。第三句话他还没讲。当我们听了前面这两句话的时候，我们要想一想，这两句话都是对着我讲的。第一句是我要悔改。第二句是接受他的赦免。我该怎么回应？接受还是拒绝？接受或者拒绝，就分开了地上所有的人。这就是为什么耶稣身边有两个强盗。当中间的耶稣把巨大的恩典给出来的时候，你是接受还是拒绝？耶稣两边的这两个强盗就是我们。你或者是耶稣左边的强盗，或者是耶稣右边的强盗。无论你是诺贝尔奖获得者，还是一个乞丐，这不重要，重要的是你做的选择是什么？你为自己哭，要这赦免，还是不为自己哭，拒绝这赦免？
39 那 同 钉 的 两 个 犯 人 有 一 个 讥 诮 他 ， 说 ： 你 不 是 基 督 麽 ？ 可 以 救 自 己 和 我 们 罢 。这个犯人立了一个概念，我现在要从十字架上下来，我现在要脱离我这罪的后果，谁能帮我达成这个结果，我就跟着谁，他就是我的王。谁能现在让他从十字架上下来呢？罗马的凯撒就可以。对他来说，凯撒就是王。所以这两个犯人，他们都要王。这里告诉我们一个道理，我们没有谁是自己的王。我们因为骄傲，觉得好像我是自己的王，其实不是。每一个地上的人，要么跟着撒旦，跟着罪，要么跟着神，跟着圣经，只有这两条路。
2，你要挪去的是你的罪还是罪的后果？
再深一步想，这一个强盗之所以这么来选王，根子里是因为他认为今生就是最重要的，今生就是他全部的意义。有了今生，就有了全部。所以地上不信的人，他们有一个共同的特点，就是他想要挪去罪的后果，但是他不想要去除罪。其实整本圣经里反反复复给的都是这样的对比，都是两个两个人出来的，都是神在中间，两个人在边上。最早出现在旧约的两个对比的人，一个叫该隐，一个叫亚伯。我们来看创世纪第四章，该隐不听从神的，神喜悦亚伯的献祭，不喜欢该隐的，该隐就动怒，杀了亚伯，神对该隐说，11 地 开 了 口 ， 从 你 手 里 接 受 你 兄 弟 的 血 。 现 在 你 必 从 这 地 受 咒 诅 。12 你 种 地 ， 地 不 再 给 你 效 力 ； 你 必 流 离 飘 荡 在 地 上 。 这个咒诅其实就像十字架上的强盗受刑，他躲不掉，因为神给出来的话就一定会实现。 该隐怎么回答？13 该 隐 对 耶 和 华 说 ： 我 的 刑 罚 太 重 ， 过 於 我 所 能 当 的 。 该隐并没有说，我的罪太重，求你赦免我。他看见的是他的罪的后果，而不是罪本身。
我们再看一组对比。旧约的第一对王，扫罗和大卫。我们看撒母耳记上十五章，26 撒 母 耳 对 扫 罗 说 ： 我 不 同 你 回 去 ； 因 为 你 厌 弃 耶 和 华 的 命 令 ， 耶 和 华 也 厌 弃 你 作 以 色 列 的 王 。27 撒 母 耳 转 身 要 走 ， 扫 罗 就 扯 住 他 外 袍 的 衣 襟 ， 衣 襟 就 撕 断 了 。28 撒 母 耳 对 他 说 ： 如 此 ， 今 日 耶 和 华 使 以 色 列 国 与 你 断 绝 ， 将 这 国 赐 与 比 你 更 好 的 人 。29 以 色 列 的 大 能 者 必 不 致 说 谎 ， 也 不 致 後 悔 ； 因 为 他 迥 非 世 人 ， 决 不 後 悔 。30 扫 罗 说 ： 我 有 罪 了 ， 虽 然 如 此 ， 求 你 在 我 百 姓 的 长 老 和 以 色 列 人 面 前 抬 举 我 ， 同 我 回 去 ， 我 好 敬 拜 耶 和 华 ─ 你 的 神 。 这里的背景是扫罗做了一件悖逆神的事，上帝让他去杀亚玛力人，他不杀，上帝说牛羊都杀了，他不听，还留下一些。神就借着撒母耳告诉扫罗后果，这个国我要拿走了。扫罗是怎么回应的？他说“我有罪了”，但是他的角度是求神挪走这罪的后果，他还继续当他的王。
3，你要降伏在你所处的环境里，就是对神谦卑了
回到路加福音的二十三章，这个强盗的想法是一样的，他知道他做错了，他知道这个罪的后果很严厉，但是他不知道这罪的后果是罪导致的，他需要悔改，他需要接受赦免，而不是去挪走罪的后果。在今天，我们也是一样的，哪怕是已经得救的基督徒，我们经常第一念头还是想去扭转神在我们生命里审判的后果，想的都是怎样把这个难处挪走。但是神在整个圣经里的形象就是让我们每一个信他的人伏在这个罪的后果里。你不伏在里面，怎么谦卑呢？犹太人在最后一个王西底家王的时候，先知耶利米给到犹太人的信息是投降。为什么犹太人不愿意听？因为他们就是不要这个罪的后果，他们就是希望挪去这个后果，上帝给的命令是投降，但是他们就是不肯。现在上帝依然在对你说话，他说你要对你的环境投降，你要降服在你现在所处的环境里。当你还在抱怨你的配偶，抱怨你的家人、抱怨你的工作，抱怨你的健康的时候，你就是在抱怨上帝。因为是上帝带着巴比伦人把你围起来的，没有神的许可，以色列人怎么可能会被巴比伦逼到这个绝境呢？以色列人最后的选择是什么？就是不投降。
我们来看正面例子，大卫。当他犯了奸淫，他和拔示巴的儿子要死的时候，他一开始是哭求，求完以后，这儿子死了，他的臣仆都不敢告诉他，当他知道儿子已经死了，他就起来吃饭换衣服。这就是谦卑弟兄姊妹们，因为审判在主，伸冤在主，这个孩子活是恩典，死也是恩典。你伏在神手里，你就会看见他的恩典了。这就是大卫值得我们学习的地方。大卫这样的例子非常多，他的儿子押沙龙反叛的时候，最后被逼逃出耶路撒冷，有一个叫示每的便雅敏人就一直骂他。大卫手底下有一个将军要去杀那个侍卫，大卫说与你何干呢，你岂不知就是耶和华让他来咒骂我呢？如果神愿意，他会把我带回去。如果神不愿意，这个王拿走就拿走吧。你们看见大卫和前面一个王的差别了吗？为什么大卫肯说，如果神看好，那王位丢了就丢了。这是真的谦卑，因为是我的罪导致的，我就认。回到路加福音的二十三章的三十九节，这个犯人，这个强盗他认吗？他不认。所以我们是因为不认而失丧的，基督徒是因为不接受神给的环境而变成属肉体的。
4，我们都是强盗，都是罪人，都在等死
40 那 一 个 就 应 声 责 备 他 ， ，，， 这第二个人和第一个人有什么区别？我们先看相同点。第一，他们全是强盗。放在今天，进教会的人就比不进教会的人好一点吗？不是的，我们全都是罪人。扫罗悖逆神，大卫也曾悖逆神。所以不在乎起点，起点都是一样的，都是强盗，都是罪人。第二，这两个强盗都要被钉死。他们都在罪的后果里等待最后的时刻来到。我们来看罗马书第三章，10 就 如 经 上 所 记 ： 没 有 义 人 ， 连 一 个 也 没 有 。11 没 有 明 白 的 ； 没 有 寻 求 神 的 ；12 都 是 偏 离 正 路 ， 一 同 变 为 无 用 。 没 有 行 善 的 ， 连 一 个 也 没 有 。。。。23 因 为 罪 的 工 价 乃 是 死 ； 惟 有 神 的 恩 赐 ， 在 我 们 的 主 基 督 耶 稣 里 ， 乃 是 永 生 。
所以第一，这两个强盗都是罪人，第二，他们都在等死。虽然两个强盗在永恒里的结局不同，但是他们在地上的结局是一样的，而且他们都在等待这个结局。所以我们每一个人，不要去比较我们在地上的任何一点点的东西，没有什么可比的，所有地上的东西都是以死亡为终结的。“罪的工价乃是死”。工价是什么？工价就是你做工得的价值叫工价。就好比你去打工，老板最后发工钱给你。罪的工价是什么意思呢？罪是活的，一直在你的生命里不知疲倦地工作，直到有一天，它得到它的工钱，就是你死了。所以叫罪的工价乃是死。既然每个都是罪人，那每个人都要等死。所以死亡是特别公平的，每个人都要临到。
5，你看见你的罪，你就看见审判主，看见神了
那为什么两个强盗会有不同的结局呢？我们回到路加福音二十三章。40 那 一 个 就 应 声 责 备 他 ， 说 ： 你 既 是 一 样 受 刑 的 ， 还 不 怕 神 麽 ？ 这一个强盗和第一个强盗有什么不同？他们对自己的情况认识不同，这是第一个不同。第一个强盗想的是我想赶紧下来，这个强盗看见的是我们现在正在受刑。所以他看见了他们正在经历罪的审判罪的后果，他的眼目开始盯着罪了，而不是罪的难受了。我们刚刚讲到了该隐，讲到了扫罗，还有一个很经典的例子就是法老。法老也曾经喊着说我有罪了。但他关注的是我很痛苦，我要这个罪的后果过去。
两个强盗还有一个不同，第一个强盗没看见神，第二个强盗看见了神，因为他看见了罪，就看见了审判主。如果我只看见我在受苦，我就看不见罪，更看不见审判主了。我们今天的基督徒也是一样，我因为我的罪而受苦，我赶紧求主，说主啊，求你赶快挪走这一切吧。但是我却不去想，导致我到这一步的是我的罪啊。所以耶稣第一句话对着那些妇人说，“不要为我哭，要为你们和你们的儿女哭”。这句话多么珍贵，多么有慈爱。他在引着在场的每一个人都去想罪本身，都去想那一位审判主。所以第二个强盗，他已经知道了自己是罪人，他“应声责备”，因为他非常确信自己是有罪的，他开始不能理解第一个强盗了。今天我们也是一样的，每一个信主的人身边都有一群不理解你的人。你们的对话常常不在一个频道上，你问他，你不怕神吗？他却说，你的神怎么不把我的癌症治好呢？你的神那么厉害，怎么不让我的银行存款多一点呢？你们彼此不能理解。所以在地上这两种人是没有交集的。信和不信是泾渭分明的，是天堂地狱的区别。
41 我 们 是 应 该 的 ， 因 我 们 所 受 的 与 我 们 所 做 的 相 称 ， 但 这 个 人 没 有 做 过 一 件 不 好 的 事 。 这是真的悔改。悔改就是看见自己所受的这个刑罚是应该的，是公义的。大卫因着骄傲点数人数，犯了罪，上帝借着先知对他说，你要在三样灾祸中选一样，大卫没有说我三样都不选，也没有说这跟我没关系，都是别人做的。大卫认识到是我做的，并且就该受这个刑罚。这第二个强盗也认识到是自己做的，就该受这个刑罚。大家不要小看他这个认识，因为这个刑罚不是我们刚才讲的这些刑罚。扫罗要受的刑罚是你不能当王了，但他可以当平民；该隐的刑罚是他的人生会更辛苦点。但是这个强盗认识到他的刑罚是死。这个刑罚你认识到了吗？你真的认识到了，你离得救就非常近了。我们今天不信的人，乃至很多信了的人，对于死亡的认识真的不够，不够到一个地步，没有智慧。死亡是神给我们的一个最终极的礼物。因为这个礼物是让你谦卑的最后机会。一个人在死亡面前再不谦卑，就没有机会谦卑了。
6，在死亡面前谦卑和到死都骄傲
人到快死的时候更容易悔改，因为你在前面会想要再试一下。我要努力，我要扭转这个咒诅，人定胜天。直到死亡来到，你才知道你努力不了了。死亡是神最大的一个铃声，摇醒不能悔改的人。嘲笑耶稣的那个强盗，嘲笑会让他不死吗？会帮他从十字架上下来吗？顺服一下耶稣，悔改会让他更痛苦一点吗？这两个强盗做这两个不同的选择的时候，他们在地上的境况是没有任何差别的。这就叫最小的信心。如果你在这个时候都不肯跟神说顺服的话，只能说你死都不要神，那就只能死了。我就是死，我也要保持我的骄傲，我的论断，我也要跟神同等。这就是前面那个强盗。后面这个强盗讲这个话的时候，他跟前面那个强盗的地位还是一样的，也在流血，也在痛，也没有多痛一点，也没有早死一点。他俩是同时死的，都是兵丁上去用棍子把腿骨打断的，然后两个人都窒息死了。这个画面太形象了，告诉我们地上的每一个人，你为什么不到神那里去呢？
这个强盗的最小的一丁点的谦卑使他看到，他是该死的，然后，他不但看见了我是应该的，他还看见，但 这 个 人 没 有 做 过 一 件 不 好 的 事。这点很重要，因为如果耶稣是一个有瑕疵的羊，他就不能替我赎罪了。这个强盗，他对罪很敏感，所以他一生他的良心都在推动着他找找圣洁的人。这个强盗一定是听过耶稣的事情的，否则他不会说这句话的。他也听懂了之前耶稣说的话，所以四十二节，42 就 说 ： 耶 稣 阿 ， 你 得 国 降 临 的 时 候 ， 求 你 记 念 我 ！ 他不是在说今生，他在讲永生！这就是他和第一个强盗极大的差别。他认出眼前这个人，他没有罪，他就是弥赛亚，就是王。他听懂了耶稣的两句话：要为自己的罪哀哭，赦免我。他都听懂了。这不是一般的信心。我们很多的弟兄姊妹在信主很长时间之后，对永生的信心还都没到这个程度，这个强盗，他相信永生，他相信复活。
7，你信的是什么？
这个强盗，他信了，他信了什么呢？第一，我受刑是应当的，我知道我是个罪人。第二，他信眼前这个人是圣洁的，他为我死了，他可以赦免我。第三，他相信，我信眼前这个人，我就可以复活，我就有永生。这就是一个牧师在受洗的时候，给池子里这个要洗的人说的话。你知道你是一个罪人吗？你相不相信耶稣赦免你的罪，他死在十字架上又复活了？你愿不愿意请求他赦免你的罪，求他纪念你？这个强盗对这些问题都有了肯定的答案，所以他得救了。他得救的方式跟你跟我是一样的。但是，他有没有受洗呢？没有。他有没有在天堂？有。这个强盗有没有什么善行？一点都没有。因为他在十字架上已经来不及了，这个强盗甚至没有做决志祷告，他只是心里做了一个决定。一个人是因为什么去天堂的？一个决定，就是他决定信。决志祷告，受洗和善行都是结果。
8，死-乐园-永恒的安息
我们怎么知道这个强盗一定得救了呢？四十三节，43 耶 稣 对 他 说 ： 我 实 在 告 诉 你 ， 今 日 你 要 同 我 在 乐 园 里 了。 耶稣每一次讲“实在”的时候，我们都要仔细听。什么事一定会发生？眼前这个强盗得救去天堂一定会发生。我们现在讲的是9点到12点有亮光的三个小时，下一次开始要讲12点到3点发生的事。三点以后。耶稣和两个强盗就都死了，在地上死了。然后，他们就去了一个地方叫乐园。所以弟兄姊妹们，我们不是在等地上的死亡，我们是在等乐园。我们今天在地上，破产了，夫妻吵架了，得绝症了，这些都没关系，因为最后的结局是乐园。你走的那一刻就在乐园了，而且你不知道明天和永恒到底哪一个先来。所以最好的做基督徒的方法，就是假设今天就是你在地上的最后一天，就什么问题都解决了，你可以试一下。这就叫天天背起十字架跟从主。你上十字架意味着什么？意味着死，意味着在等乐园，在等永恒的安息。很多时候我们以为我们的生命很长久，但神借着雅各书告诉我们，我们的生命就像天边的云雾，出现少时就不见了。所以我们的盼望是四十三节， 我 实 在 告 诉 你 ， 今 日 你 要 同 我 在 乐 园 里 了。 这句话能让我们胜过十字架的苦难，能让我们胜过地上一切的苦难。所以背十字架不是苦哈哈的，因为你快到乐园去了，你的新郎要来你了。
我们最后解释一下乐园，圣经学者有一些分歧，有一部分圣经学者认为这个乐园就是在阴间里跟地狱相对的那个部分。在圣经里，有两个地方提到这个乐园，一个是在哥林多后书十二章，4 他 被 提 到 乐 园 里 ， 听 见 隐 秘 的 言 语 ， 是 人 不 可 说 的 。有圣经学者认为，这可能就是保罗在路斯得城外被打死的那一次，大家以为他死了，把他拖到城外去，后来他又活了，那时候可能他的灵离开身体，去到了永恒，又被提到了乐园。另外一个地方就是路加福音的十六章19-31节，财主和拉撒路的故事里讲到阴间里的两个部分，一个是好的，一个是不好的。我们今天不用去纠结这个乐园到底是什么意思，只把它看作是非常好的地方，因为耶稣在那里。另外一个点，我们的人生在生命最后阶段发生的事是什么呢？是离开这个身体进到下一段旅程。无论是谁，都不能改变这个事实。耶稣说，“今日你要同我在乐园了”，说明他们的灵离开了身体，继续未来的旅程。所以我们在地上的日子是寄居的，是向着永恒走的短暂的旅程。所以我们不要顾念所见的，要顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。
我们一起来祷告，我们在天上的父，我们要感谢您，谢谢您让我们看见我们是蒙福的一群孩子，我们看见了这光，这两个十字架的中间是那巨大的亮光，那永恒的恩典，主耶稣受难和复活已经给出来了。我们看见了，我们要做选择。父啊，求你使我们每一个人都做那聪明的强盗智慧的强盗所做的选择。说主你得国降临的时候，求你纪念我，我知道我是个罪人，也求你使我们每一个相信的人都能背起十字架跟从你，知道我们真的要去追求的，不是我们在地做寄居的日子，是我们在天上的永恒的家。求你使我们抬头看你，盼望每一天活在这永恒的盼望里，盼望您带我们回到乐园。父啊，也求您使我们每一个今天没有得救的，没有做这决定的人早日回头，为自己和自己的儿女哭，看见您赦免罪的恩典，说主啊，我也看见了，我愿意相信。祷告奉主耶稣的名。