每日读经

每日读经 -《以西结书》18章

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我们来看《以西结书》十八章，十八章是用一个当时的以色列人的俗语来讲了一个宝贵的道理，就是人是要为自己的罪负责。神是一个一个人来带领，而不是因着遗传而来把人放到被审判的地位。所以这是一个十八章非常非常重要的真理，虽然在当时的犹太人当中是因着对神的认识的偏差，会有很多的质疑。所以神相当于是回应了（在十八章）回应以色列的人的一些悖逆的质疑，但即便今天依然对我们有很深的指导意义。

我们先来看这俗语是什么，俗语其实在圣经里也非常的著名，就十八章的2节，
以西结书18:2
2 你 们 在 以 色 列 地 怎 麽 用 这 俗 语 说 父 亲 吃 了 酸 葡 萄 ， 儿 子 的 牙 酸 倒 了 呢 ？

这句话的意思呢就是因着父亲的罪儿子会备受审判。所以以色列人因此会把这个放在今天，我们通俗的话来说，放在宿命论里面，诶，没办法，那就是因为前辈的糟糕，所以我们也不可能好。那如果是这样的，因着亚当犯罪，我们就都没有机会，必定都死亡。所以在十八章，神就已经开始把未来的救恩很明确的给出来。因为 若是用我们宿命论，用这个父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了这么一个理论，人是不需要去做选择了，因为也没有可选择的，但是神却说，第3节往后说，他说，
以西结书18:3
3 主 耶 和 华 说 ： 我 指 着 我 的 永 生 起 誓 ， 你 们 在 以 色 列 中 ， 必 不 再 有 用 这 俗 语 的 因 由 。

这是一个非常重的话，神是对着自己用永生来起誓。说这句话坚决不再对，因为犹太人会认为人的罪竟然是遗传的，所以人就不需要为自己的罪去负责了，因为反正是遗传的，我也没有的选。但是神在第3节就否定了这个话，第4节他就讲了，
以西结书18:4
4 看 哪 ， 世 人 都 是 属 我 的 ； 为 父 的 怎 样 属 我 ， 为 子 的 也 照 样 属 我 ； 犯 罪 的 ， 他 必 死 亡 。

所以第4节是十八章的要节，很重要的一句经文，他讲了两层意思，第一呢，它讲了人都要自己做选择，为父的怎样属我，为子也照样属我的意思，就是每一个人都是自己面对神的。我们今天地上的宗教，总有很多的宗教阶层在中间，总有很多人的托词和理由放在中间来告诉人的，唉，你不能到神那里去，因为你已经是有什么什么罪的后果了，你必须要通过某一个教职阶层。所以在这儿呢，第十八章的第4节说，世人都是属我的，为父怎样属我，为子也照样属我，就意味着做儿子的不需要因为父亲的罪，而去付上任何的审判的代价，他需要自己单独来到神面前，来看神的旨意，然后做决定。这就已经完全的放在了这新约，主耶稣把人人都从罪中救出来，这么一个真理了。虽然在以西结的时代，这样的真理还没有完全启示出来，还是隐藏的，但是这个原则却是已经显明了，神虽然告诉我们，人都是因为亚当犯了罪而生在罪中，但是借着这些话，我们就很清楚的知道，我们每个人可以自己做决定，人的自由意志神保守，即便在今天我们生在罪中，神也保守让我们可以选择生或者死。而最终我们受审判也是因为我们的选择，而不是因为我们父亲的罪，不是因为亚当的罪。

所以这告诉我们神最终的审判，之所以能够公平，之所以能够放在人身上，要一个一个人来到神面前接受审判，是因为神使得每个人都可以有机会选择生而躲避死。所以在这十八章的第4节的第一层意思就是人人都是自己独立的面对神，在自由意志里做生死的决定，接受基督的救恩，就得生，拒绝，依然留在自己的罪中，最终就必须要接受永恒的审判。所以这就叫为父的怎样属我，为子的也照样属我。第十八章的第4节的后半段犯罪的他必死亡，这就讲到了这一段的第二层意思，就是人死是因为自己的罪。所以犯罪的主体肯定不是神，在这上下文里也显然不是在讲父亲，或者我可以找托词的祖先，他在讲自己，叫犯罪的他，犯罪的他是谁呢？就是人自己，所以人自己是因为自己选择罪而灭亡，这就是整个十八章的很长一段的道理。他讲了很多的详细的解释，其实都是在讲这一层意思。

所以十八章的10节到第18节，他就讲了两个对比，一个是10节到13节是一个儿子，如果他是做强盗，他最终是因自己行可憎的事要死亡，13节最后讲的。那14节呢，若另生一个儿子，见父亲所犯的一切罪，便惧怕，不照样去做。所以在这儿呢，它会有一个非常重要的概念出来，就是无论是前面一个儿子，后面一个儿子，都有自己的自由意志选择，而这样的选择是可以甚至以父亲的罪为警戒的，为这个警惕的，我看见了是惧怕，那惧怕谁呢？自然是惧怕定罪审判的，最终的那审判主吗？

所以在这儿是非常清楚的把神放回了人的选择的依据里，就是我们回到我们自己的身份上，如果不相信有神，我自然就不会去惧怕，当我要惧怕呢，我就肯定是因为惧怕罪会带来的后果，而我惧怕罪带来的后果，我就想要神的赦免，我就敬畏神，这样的话呢，我就不会想要去故意去犯罪，而这样一个选择在神面前就会使这个儿子得生。所以虽然都是儿子，却使得他自己因为自己的选择而有生和死两条路的可能性，所以人最终被审判，一定不能说是神使我生在罪中，所以我没得选，神弃绝了我，这是我们今天必须要避免的一个误解。神给人自由意志的选择，即便在旧约也依然是这样，从《以西结书》的十八章我们看得很清楚。

所以从19节，十八章19节到最后，神是用一个和以色列人理论的这么一个语气，因为以色列人一直，我们显然看见的背景，他们在挑战神，说神不公平，神的道不公平，不公平是什么呢？说因为这一人犯的罪，那这个义就不被纪念了。恶人行恶因为他最后的悔改，他原来的恶不被纪念了。所以这个神最终的回答是什么呢？祂说，第30节，
以西结书18:30
30 所 以 主 耶 和 华 说 ： 以 色 列 家 啊 ， 我 必 按 你 们 各 人 所 行 的 审 判 你 们 。 你 们 当 回 头 离 开 所 犯 的 一 切 罪 过 。 这 样 ， 罪 孽 必 不 使 你 们 败 亡 。

所以神的回答是无论你是义人恶人，你总要在里面做一个选择，就是你是恨惡罪的，因为当义人喜悦罪，他回头留在罪中，他依然是做的最后的选择是选择罪，离弃神的。所以无论你原来是一个什么样的状态，无论你原来做了什么，最终决定人的生死都是来到神面前，做那个最后的决定，我到底要是我在罪中之乐，还是要神。所以31节说，
以西结书18:31-32
31 你 们 要 将 所 犯 的 一 切 罪 过 尽 行 抛 弃 ， 自 做 一 个 新 心 和 新 灵 。 以 色 列 家 啊 ， 你 们 何 必 死 亡 呢 ？
32 主 耶 和 华 说 ： 我 不 喜 悦 那 死 人 之 死 ， 所 以 你 们 当 回 头 而 存 活 。

所以这一段呢，和十八章的4节是遥相呼应的，所以十八章的主题它并不是在讲，我们不能把它放在今天的新约的，靠着行为得救的这么一个立场来挑战因信称义，这并不是可以用来做得例证，它只是在《以西结书》里，用来表示神告诉人，人有选择的义务，甚至责任，而这义务和责任不是为了他人，正是为了自己的生命，而神的盼望，就是告诉人要回头，何必败亡呢？因为神祂不喜悦死人之死，意思是神不喜悦定罪，这个和《约翰福音》三章耶稣讲的话是一样的，祂来不是来定世人的罪，祂是想要让世人存活，而这存活呢，就是要做决定，决定什么？决定我面对神的赦免之恩，我还是留在罪中呢？还是接受神的赦罪？就是这么一个非常简单的道理，在旧约是这样，在新约还是这样，只不过旧约是期盼救赎主来，新约已经看见了救赎主耶稣已经来了。

所以最后我们看见十八章31节说，
以西结书18:31
31 你 们 要 将 所 犯 的 一 切 罪 过 尽 行 抛 弃 ， 自 做 一 个 新 心 和 新 灵 。 以 色 列 家 啊 ， 你 们 何 必 死 亡 呢 ？

这已经开始引出了一个概念，就是我里面出来的才是真的，新心和新灵，就是我里面的人才是存到永远的人，而且是要重生，要新的，就是我不可能在原来的那个人身上做改正，但是在这儿呢，他用的词是自做一个，但是我们知道这样的概念到《以西结书》的三十六章，神就完全把它展开了，三十六章的26节，
以西结书36:26
26 我 也 要 赐 给 你 们 一 个 新 心 ， 将 新 灵 放 在 你 们 里 面 ， 又 从 你 们 的 肉 体 中 除 掉 石 心 ， 赐 给 你 们 肉 心 。

所以我们都知道我们人是没有办法靠着自己重生的，我们里面出来的新的生命是从圣灵里生的。所以这个《以西结书》的这样的一个概念先出来了，在十八章起到的作用呢，是告诉我们，人需要重生的，人需要一个新的灵和新的心，而且着新灵新心不会犯罪的。因为我的老我是会犯罪的，但是祂没有讲到这个新心和新灵怎么出来，然后从《以西结书》的三十六章就告诉我们，神最终也会为我们预备。所以把这两个拼起来，我们就知道整个往下走，就会看见神最终是还是要拯救人，而拯救做到如此的彻底，是要让我们全然从里面有一个新造的人！哈利路亚！

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