每日读经

每日读经-《罗马书》3章

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我们来看《罗马书》的第三章。这一章会有一个很重要的结论就是因信称义的结论。如果从第一章的后半段开始讲人是罪人，到第三章的一开始，保罗就在这儿告诉我们，犹太人得着律法，他并不是使他们骄傲的，而是显出神的义来，显出人的罪来，就像一面镜子。所以律法更像一面镜子，镜子是不能使人干净的，但是镜子能照出干净和不干净来。所以第三章一开始，
罗马书3:1
1 这 样 说 来 ， 犹 太 人 有 甚 麽 长 处 ？ 割 礼 有 甚 麽 益 处 呢 ？

所以有人站在犹太人的角度，我们就比较能理解，因为他们认为他们有神，他们比外邦人多了律法，多了神，很长的时间，1000多年，保罗写这本书的时候，他们会认为自己会比外邦人更圣洁一点，但保罗说并不是。所以在第二章的后半段保罗就已经讲到了，这宗教的骄傲是很害人的，因为外面的犹太人不是真犹太人，割礼算不得什么，里面才是。三章的第4节的后面说，
罗马书3:4
4 断 乎 不 能 ！ 不 如 说 ， 神 是 真 实 的 ， 人 都 是 虚 谎 的 。 如 经 上 所 记 ： 你 责 备 人 的 时 候 ， 显 为 公 义 ； 被 人 议 论 的 时 候 ， 可 以 得 胜 。

就在第5节说呢，
罗马书3:5
5 我 且 照 着 人 的 常 话 说 ， 我 们 的 不 义 若 显 出 神 的 义 来 ， 我 们 可 以 怎 麽 说 呢 ？ 神 降 怒 ， 是 他 不 义 麽 ？

所以保罗在这儿就劝免，或者说劝戒犹太人不要以有律法为骄傲，律法的功用，他们误解了，这就是三章前面这一段铺垫的意思，其实是和二章后面的那一段是一体的，逻辑结构是一体的。所以他说我们可以说什么呢？如果我们的不义能显出神的义来，我们能说什么呢？因为这律法能照出我们是肮脏的，我们还能怎么说怎么跟神犟嘴呢？所以到第6节到第8节的保罗就说了一种人的这种强辩和诡辩的话，就说如果我的虚谎越发显出祂的荣耀，为什么我还受审判好像罪人呢，人的意思就是既然你想要让我在这个律法中显出罪性来，为什么我还要被审判呢，都是你安排的。所以保罗在这里就直接的把他挡回去了，说这等人定罪是该当的，这的确是诡辩，就是我们的罪是我们自己选择的么，我们不能说我脏是怪镜子，保罗其实在第6节到第8节就想说这么一个道理。人不能说我既然脏了，所以为什么还要说我是不对的呢？镜子竟然是照明我脏的，那为什么还要这镜子？为什么还要责怪我呢？这是很愚昧的，因为干净和脏难道不是我最受益吗？有谁愿意脏呢？这是一个常识来的。同样的道理，圣洁和污秽难道不是我去选择吗？难道我喜欢污秽不要圣洁吗？这个选择人难道是必须要有律法才会需要去选的么，所以人没有镜子就喜欢脏吗？这个道理是很简单的。

所以三章的1节就到第8节就是解释了这么一段，因为这是会有犹太背景的一番对话。所以第9节开始就进到了三张那个很重要的部分，就是人人都是罪人，然后义是靠着律法以外耶稣的血加给我们的，我们用一句话来总结就是三章后半段的主题。所以9节到第20节就讲了一个简单的道理，就是我们都是罪人，我们看第10节，
罗马书3:10
10 就 如 经 上 所 记 ： 没 有 义 人 ， 连 一 个 也 没 有 。

所以犹太人和希腊人都在罪恶之下。所以这就把人从一切的自以为义，或者说对犹太人来说，就是宗教的骄傲里给拉出来了。这非常重要，我们如果说从一章的18节开始一直到三章的第8节，其实保罗是不断的把人往一个位置上推了，就是我得承认我是罪人，保罗先讲到的就是不认识神之后所带来的罪的显明，一章的后半段，然后讲到二章的前半段，就是人会有因着罪来的审判，神的愤怒，以及就算没有律法的人也会有良心，良心也会定人的罪，然后再讲到还会有一种情形，就是人会自以为义，我认为我比别人好的，但所有这些都会得出一个结论，保罗把一条一条否掉之后会得出个结论，人人都是罪人。所以到三章的第19节，他说，
罗马书3:19
19 我 们 晓 得 律 法 上 的 话 都 是 对 律 法 以 下 之 人 说 的 ， 好 塞 住 各 人 的 口 ， 叫 普 世 的 人 都 伏 在 神 审 判 之 下 。

所以律法是塞住人的口用的，就跟镜子的作用真的很像，镜子就是让一个自己觉得很干净的人，没有办法再说得出口，因为我一照我就，我可以对着任何人讲，但是我不能对着镜子讲，因为镜子已经照明了，就像我可以对着任何人夸自夸，但是我不能对着自己的良心自夸，因为良心已经告诉我了。所以第三章的第20节，
罗马书3:20
20 所 以 凡 有 血 气 的 ， 没 有 一 个 因 行 律 法 能 在 神 面 前 称 义 ， 因 为 律 法 本 是 叫 人 知 罪 。

所以这个行律法就包括犹太人写下的摩西律法，以及外邦人刻在心里的良心。然后20节的后半段说，因为律法本是叫人知罪。所以到这儿就已经有了一个很重要的结论出来了，我们在前面也提到过，就是律法不是让人称义的。所以没有人能行律法能在神面前称义的，所以颁下律法来，不是让我们有了一个标准，我能做的到，然后我可以称义，这不是律法的本意，律法的本意是让我知罪，让我知道我是不干净的，我送人一面镜子，不是让他变得，他本来是污秽的，有了这面镜子他就变干净了，并不是，有了这面镜子他知道他是脏的，然后他得要有另外的办法让他变得更干净，镜子帮不了他，他该洗脸去洗，该换衣服去换，这个是神会另外赐给我们的。所以从这儿，三章的第20节我们就得出一个结论，律法的功用到此就结束了，律法就是让我们知道，圣洁的标准是什么？神的圣洁的标准远超过我们的想象，在第三章的20节我们能得出这个结论。所以21节往后，就是三章的一个最重要的结论出来了，也是罗马书的一个主题，就是因信称义，三章的21节，
罗马书3:21
21 但 如 今 ， 神 的 义 在 律 法 以 外 已 经 显 明 出 来 ， 有 律 法 和 先 知 为 证 ：

在律法以外，神的义加给我们，这义就是我们在审判的地位上被称为义，这就是为什么我们要在二章要讲神会有忿怒，会有审判，就好比我是一个罪人，我是个囚犯，什么对我来说是义呢？我无罪被释放就是义吗？就是法官定我无罪可以被释放，这就是义吗？我在监牢的时候我最想要的就是义吗？我也要吃也要穿，我最需要的是什么？我最需要被释放的义，这就是审判的地位，我在面对审判的时候，我的地位是什么？这就是义了，这个义律法不能给我，律法只会定我有罪，这个义只能靠耶稣给我，因为只有我在罪中积累的神的忿怒和审判的代价要被付足了，我才可以被释放了，比如说我偷了东西，我什么时候能够被法官释放呢？我所有的代价付足了么，我还了我又赔了，我才可以走。称义也是一样，所以这个义是指我们在从生下来到死，这一长段的时间里，所做过的一切错事，一切得罪神的地方，我们要付的代价付了吗？我付了，我就得着这义了，我没有付，我这义就没有满足，我就还是地位上是一个罪人，所以神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别就是这个意思。就是我这个义耶稣加给我的，不是我挣来的，也不是我自己做什么，我配得的。所以在23节，
罗马书3:23
23 因 为 世 人 都 犯 了 罪 ， 亏 缺 了 神 的 荣 耀 ；

世人都犯了罪就呼应了20节以前的这个部分，人人都是罪人，亏缺了神的荣耀，现在呢？24节，
罗马书3:24
24 如 今 却 蒙 神 的 恩 典 ， 因 基 督 耶 稣 的 救 赎 ， 就 白 白 的 称 义 。

所以23和24节一定要合起来看，如果只看23节，我们是没有盼望的，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，就意味着我们每一个人都是罪人，站在法官面前都是要被定罪的。我的义从哪里来呢？就从24节来，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎就白白的称义了，24节讲了三层意思。第一这是神的恩典，第二是耶稣基督的救赎，代价是祂付的，第三称义是白白的。我白白的得着了这义，所以这三层合在一起就是我们救恩的核心了。也就是我们著名的《约翰福音》三章16节想告诉我们的，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，也就是赐给地上每一个有罪的世人，叫一切信祂的，信耶稣的不至灭亡反得永生。所以圣经的主题都是一贯的，约翰所写的《约翰福音》，保罗所写的《罗马书》，许许多多的先知，神的工人，都在讲着一个道理，就是神的恩典，把耶稣给了我们，耶稣为我们做的唯一最重要的事，其它都可以没有，唯一这件事情我们是不能没有的，就是他为我们的罪付了救赎的代价，他付足了代价，法官收到了代价，我因着信我要接受这代价，我就被称义了。所以在这个过程中，我要做的部分就是21节到24节所强调的一个词，就是信，22节中间讲的一切相信的人，《约翰福音》三章16节叫一切信祂的，为什么要信呢？因为我如果不承认我有罪，如果我不相信我不要耶稣为我付代价，我只能自己付代价。就比方说我在法官面前说我没有干坏事，这个不等于我说没有就一定没有，最后的证据一定会显明的，我可以跟一切人说我没有做错事，但是我们的心思意念，我们的一切行为，我们的一些话语神全有记录的，我是没有办法来在被审判的时候来辩驳的，是无可辩驳无可推诿的。最终我是会被定罪的，我自己问自己的良心我也知道的，我既然会被定罪，我又不要耶稣为我付代价，我就自己付代价，这就是地狱的原因了，这就是永恒的火湖的原因了。

所以神不是盼望我们被定罪，不是盼望我们去到火湖里，因为神爱世人，祂唯愿万人得救，不愿一人沉沦，神来不是来定世人的罪，是要世人因祂可以得救。我们不要在乎我们的起点怎样，我们也不要埋怨亚当犯了罪，我们生在罪中，因为神说我们现在可以再选一次，现在再选我选择不要，那就是我把自己送到被定罪的地位上去了，这就不能说神不救我了，就不能怪亚当犯了罪，我生在罪中了。所以在25节开始，他说，
罗马书3:25
25 神 设 立 耶 稣 作 挽 回 祭 ， 是 凭 着 耶 稣 的 血 ， 藉 着 人 的 信 ， 要 显 明 神 的 义 ； 因 为 他 用 忍 耐 的 心 宽 容 人 先 时 所 犯 的 罪 ，

所以在后面祂反复讲的都是我们刚才讲的这个道理，用不同的角度。25节就在讲耶稣的血就是挽回祭。中国的字，这个义这个词的繁体字是羊在上面，我在下面。所以中国的古人一定是知道旧约圣经的内容的，因为不是别的动物，是一只羊么，因为神耶稣基督是那除罪的羔羊，看那神的羔羊，除去世人罪孽的，旧约一切的记述全是羊，为什么羊在上面，我在下面就是义了呢？因为羊的血，那只替罪羔羊的血遮盖了我，那一只羊一只动物，怎么可以呢，神自己就可以了，因为动物没有灵，神祂是永永远远的活神，祂是那赎罪的羔羊，祂为我死了，祂的血遮盖我的罪，去除掉我的罪，然后借着我的信，就可以显明神的义，神的义就加给我了，这审判主收到了代价，我就被称为义人了。所以我称为义人不是我自己做出来的，是神给我的，而这给即使祂的恩典又是祂付的代价又是我的信心。所以在25节的后半段，因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，忍耐的心宽容为的是什么呢？就让我们赶紧可以回头，而且在现在，也就是在当时保罗写这信的时候，好在今时显明祂的义，使人知道，他自己为一，也称信耶稣的人为义。

所以保罗那个时候是这样，我们今天还是这样吧，我们今天还是使人知道神自己为义，也称信耶稣的人义，因为恩典之门还是没有关闭，27节，
罗马书3:27
27 既 是 这 样 ， 那 里 能 夸 口 呢 ？ 没 有 可 夸 的 了 。 用 何 法 没 有 的 呢 ？ 是 用 立 功 之 法 麽 ？ 不 是 ， 乃 用 信 主 之 法 。

这个话讲的太清楚了，什么叫立功之法？就是我靠自己的行为来换取救恩，或者说呢我做的很好，我配得进天堂，我能够行律法，就肯定错了。或者说，我做了一点好事，神要奖赏我，祂给我的礼物，是我的赏赐，这也错了。如果我做了什么能够换耶稣为我死了，那就说明耶稣付这个代价不怎么值钱，我都能做，耶稣死了，这值啥钱呢？正是因为我付不起，祂死了才值钱吗？才有代价才有价值。所以没有人可以说我可以配得，地上再好的人也不能说我的善行能换永恒的生命。如果可以的话，耶稣可以不替他死，那既然不替他死，那逻辑的结论也就是地上应该有人不死才对，为什么地上我们看见所有的事情，我们都可以说有可能有另外的结果，唯有一件事是每个人结果都一样，就最后都死了。富人、穷人、好看的、不好看的，健康的，不健康的，胖的、瘦的，男的、女的全死了，为什么？因为三章一开始讲的很清楚，人人都是罪人，罪的审判就是死吗？

所以在这儿不可能人用自己的方法能够换取救恩，只有一样了，就是信了。所以28节，
罗马书3:28
28 所 以 （ 有 古 卷 ： 因 为 ） 我 们 看 定 了 ： 人 称 义 是 因 着 信 ， 不 在 乎 遵 行 律 法 。

28节的结论极其宝贵，不在乎遵行律法，是因为信，我们得救是因为我们信了，不是因为我做了什么好事。所以我今天去教会不是让人看见我有多好，也不是让人来评论，不是让神来评论，唉，我做的很好，所以我有资格得救，去教会是要告诉神告诉人我知道我错了。如果我去教会是总是想要显明我的义呢，这就去的是个宗教，去了教会我是想要寻求我罪的赦免，我就去找到了真理了。

所以在29节到30节到31节，神就再一次把这道理在犹太人和外邦人中间的这个差别呢抹去了，因为无论犹太人和外邦人在这一点上都是一样的，全都是要靠着信。所以行不行割礼不重要。因信称那受割礼的为义，也要因信称那为未受割礼的为义。所以宗教的标签在此就没了，信就得救，不信就灭亡，求主怜悯我们。哈利路亚！

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