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撒母耳记上25章1-35节：拿八和亚比该
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- 发布于 2021年11月09日 星期二 00:06
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我们上一次查到撒母耳记上24章的最后，大卫第1次有机会杀扫罗，但是他没有杀，成为一个极大的亮光，照进了扫罗的心。可惜扫罗仍然选择不要，这是一个很令人痛心的事实。但是即便扫罗选择不要，他也没有做一件事，就是当场再去杀大卫。所以在24章最后，
撒母耳记上24:22
22 於 是 大 卫 向 扫 罗 起 誓 ， 扫 罗 就 回 家 去 ； 大 卫 和 跟 随 他 的 人 上 山 寨 去 了 。
虽然扫罗后面第2次又去了，但是至少在这一次，因着神的爱实在太大了，以至于扫罗也做不到立刻让跟随他的人一同上去杀大卫。从25章开始，就切换到了另外一个场景，我们今天分享的第一件事，就是撒母耳死了。
撒母耳记上25:1
1 撒 母 耳 死 了 ， 以 色 列 众 人 聚 集 ， 为 他 哀 哭 ， 将 他 葬 在 拉 玛 ─ 他 自 己 的 坟 墓 （ 原 文 是 房 屋 ） 里 。 大 卫 起 身 ， 下 到 巴 兰 的 旷 野 。
所以撒母耳一直到老年，是住在他的老家拉玛。为什么圣经在这里要交代一下撒母耳死了呢？因为撒母耳和扫罗的关系非常的近，可以说撒母耳非常非常的关心，也痛惜扫罗，所以在后面，扫罗最后在死之前，他想到的还是撒母耳。撒母耳在这里的死是埋下了一个伏笔。在撒母耳记上的最后我们会看见扫罗和撒母耳还有一番对话，那个时候撒母耳是以一个神奇的方式回来了。所以在这里，撒母耳的死，导致了一个直接的后果，就是扫罗再也没有任何和神连接的通道了。我们可以回顾一下，扫罗最早是神的受膏者，圣灵是临到他的，这个是离神最近的方式。就像我们跟主的关系，最近的方式就是圣灵住在我里面。我们重生得救了以后圣灵就住在我们里面。我们读经的时候，神的灵就在里面跟我们说话，这个是最直接的。比这差一层的，就是神的灵临到你，但是不住在你里面，这是旧约时有的。像大卫，撒母耳都是这样，神的灵可以对人说话，但是也可以离开。所以扫罗最早的状态就是这个状态，跟大卫现在这个状态是一样的。但是因为扫罗两次悖逆神的旨意，撒母耳两次给他指引，然后转身离开了，那神的灵也离开了。但是扫罗还有机会，他可以去找祭司，可以找大祭司，大祭司有乌陵和土明，他还可以去找跟神关系近的人，比如说大卫，比如说他儿子约拿单。但是你会发现，每一次，一共9次，每一次神的光照进来，他拒绝的时候，他都把这一条跟神连接的方式断了，他要杀大卫，大卫不可能成为他跟神的联系的管道。不是因为神不愿意，也不是因为大卫不愿意，是他定意要杀大卫，他还要杀他儿子约拿单，因为约拿单替大卫求情。在这之前，还有大祭司被他杀了，因为大祭司替大卫求情，就是在22章的时候。所以我们会看到，因着扫罗的悖逆，他在做一件很糟糕的事，就是把他得神祝福的管道一个一个掐断了。我们也是一样的，我们跟神的关系最终出问题都是这样的，因为我的罪性，我把神祝福流进来的管道一个一个堵死了。扫罗就是这样，直到一个地步，他没有神的灵，他没有大卫，没有约拿单，没有大祭司，撒母耳也死了。所以神没有办法和他说话，没机会了。所以我们今天要记得，就是神特别盼望来祝福我们，但如果我们总是在各样糟糕的景况里，我们要想一想，一定有什么把神的祝福拦住了。很可能有一些罪性，你不愿意去面对，神的灵就没办法去掌权。也可能因着各种原因，你把神的工人使劲往外推，可能他说的话你不爱听，你很生气，你甚至觉得他不对。所以最终的结果就导致扫罗陷到黑暗里。这是一个我们特别需要警醒的事实，所以我们谦卑体现在哪？我要对环境谦卑，对主派来的工人谦卑，对神的灵谦卑。神的灵是最早说话的，比如你做错一件事，你得罪一个弟兄，可能神的灵立刻就跟你说了，然后你这时候不去道歉，你不去悔改，马上就过去了。这时候神会兴起工人来跟你讲，你还是不听，肯定又过去了。你每一次的过去，都会使你陷到越来越深的黑暗里。扫罗就是这样。这就是我们今天解决的第一个点，撒母耳的死造成的直接的后果就是扫罗与神的一个重要的连接断了。
我们今天的主题，是25章的非常优美的亚比该的故事。25章的故事是一个整体，这个故事里，一共有五个形象。第1个是大卫，第2个是亚比该，第3个是拿八，第4个是神，第5个是仆人。25章可以抽出去，它不影响整个故事线索，24章和26章是可以直接连起来的，都是在讲扫罗怎么逼迫大卫，25章是一个插叙，这个插叙极其重要，讲到了一些很宝贵的属灵的道理，能让我们学习。我们先看故事线，
撒母耳记上25:1-8
1 撒 母 耳 死 了 ， 以 色 列 众 人 聚 集 ， 为 他 哀 哭 ， 将 他 葬 在 拉 玛 ─ 他 自 己 的 坟 墓 （ 原 文 是 房 屋 ） 里 。 大 卫 起 身 ， 下 到 巴 兰 的 旷 野 。
2 在 玛 云 有 一 个 人 ， 他 的 产 业 在 迦 密 ， 是 一 个 大 富 户 ， 有 三 千 绵 羊 ， 一 千 山 羊 ； 他 正 在 迦 密 剪 羊 毛 。
3 那 人 名 叫 拿 八 ， 是 迦 勒 族 的 人 ； 他 的 妻 名 叫 亚 比 该 ， 是 聪 明 俊 美 的 妇 人 。 拿 八 为 人 刚 愎 凶 恶 。
4 大 卫 在 旷 野 听 见 说 拿 八 剪 羊 毛 ，
5 大 卫 就 打 发 十 个 仆 人 ， 吩 咐 他 们 说 ： 你 们 上 迦 密 去 见 拿 八 ， 提 我 的 名 问 他 安 。
6 要 对 那 富 户 如 此 说 ： 愿 你 平 安 ， 愿 你 家 平 安 ， 愿 你 一 切 所 有 的 都 平 安 。
7 现 在 我 听 说 有 人 为 你 剪 羊 毛 ， 你 的 牧 人 在 迦 密 的 时 候 和 我 们 在 一 处 ， 我 们 没 有 欺 负 他 们 ， 他 们 也 未 曾 失 落 甚 麽 。
8 可 以 问 你 的 仆 人 ， 他 们 必 告 诉 你 。 所 以 愿 我 的 仆 人 在 你 眼 前 蒙 恩 ， 因 为 是 在 好 日 子 来 的 。 求 你 随 手 取 点 赐 与 仆 人 和 你 儿 子 大 卫 。
大卫那个时候是在隐基底的山寨，隐基底的山寨是在最右边，靠近死海。他什么时候去的呢？是在23章的最后一节去的，“大卫从那里上去住在隐基底”。他从隐基底山寨又回到了玛云，也就是巴兰的旷野，玛云和巴兰的旷野是在一起的，是在犹大地的南面，靠近希伯伦的地方。叫拿八的那个人是迦勒族的，是犹大地的人，这个人非常有钱，这个迦密不是北面的迦密，是南面犹大地的，是座城。拿八这个人非常有钱，有3000绵羊1300山羊，这是什么概念呢？约伯的产业应该也就7000只羊，所以他几乎是约伯羊的数量的一半多了，所以是相当丰盛的产业，为什么要介绍这个背景呢？因为大卫要的不多，他来的时候，是在剪羊毛的时候，对拿八来说，就像收割庄稼的时候。第5节到第8节，是大卫说的话，他这个话，非常的谦卑，是一个很值得我们学习的形象。大卫在这个时候是有军需的问题，因为跟从他的人，几百人加上家眷，每一天的开支和饮食是一个很大的问题，因为他一直在躲在逃，没有一个稳定的经济来源。这个时候他住在犹大，他不可能去打自己的兄弟，所以他就只能去要去讨。他去要呢也是有一定的合理成分，相当的合理成分，就是第7节。他说“现在我听说有人为你剪羊毛，你的牧人在迦密的时候和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么”。大卫讲的这个话是很委婉的，意思就是其实我在保护你们。大家要知道，大卫是有能力伤害他的，哪有山大王不下山抢东西的呢？大卫并没有这么做，而且他是说呢，我在那里的时候我保护过你。这里侧面反映了一个很重要的事实，在当时的扫罗所统治下的以色列的治安是很差劲的，因为整个以色列一直是在非利士人的虎视眈眈的威逼之下。我们等会看见拿八说很多仆人逃跑，说明仆人逃跑是很普遍的。拿八的羊很容易就遭受各种抢夺攻击，大卫不去抢，也有别人来抢，而大卫在野地的时候跟他们在一起，实际上起到了保护的作用。我们可以理解这是大卫应得的。所以拿八能有这么大的一个产业，在之前大卫是给他一些帮助，一些保护的。大卫的谦卑体现在他不以自己应得的为理由，他只是说你可以问一下你的仆人，你的仆人在放羊，他们知道我是不是真的做了对你有意义的事，仆人一说你就知道了。
最后大卫还有两个点很值得我们学习，第一，在第8节，他讲到因为是好日子，因为剪羊毛是个很大的工程，一下子丰收了，救济我一下是举手之劳，对你不会有什么影响。而最后，最难得的，第8节的最后，“求你随手取点赐予仆人和你的儿子大卫”。大卫太谦卑了，他是神的受膏者，而且他手上是有军队的，那几百个人打拿八还是很容易的，那几千只羊若抢过来，这个军需就可以解决好久了。大卫完全没有这样想，他是真的求对方怜悯，求对方给他一点。我想借着这个跟大家讲，我们要学习大卫什么？我们虽然很多时候有自己可以主张的权利，但是我们最好不要去主张，这是大卫给我们的榜样。求神怜悯你，好过你到神面前让神看你做了什么。如果你说主啊，我昨天在教会做了abcde这么多事情，我现在有个需求，求你满足一下，这是个很糟糕的祷告。因为你这样说是在告诉神，你配得神给你的这样东西。 你可以在教会做abcde的事情，不在教会你也可以做很多，你可以怜悯穷人，你可以帮助有需要的人，你做这些事情是你一个无用的仆人所当做的，因为你本被神从尘土和粪堆中提拔起来，本来就是要做这个事的。神说你白白地得，你也白白地舍。福音是你白白得的，福音是最无价的，那你其他的东西不更是这样吗？你的时间你的财产，岂不是更是你白白地得，时间是不是白白得到的。我今天可能就死了，时间不是我能控制的，是神给的，你现在给出去也是应该的。那你现在有需要吗？有。就像大卫现在这样，他该怎么做，他说求你给我一点。大卫对一个叫拿八的愚顽人尚且这样，他对神更是这样。大卫祷告的时候他不会说，主啊，你看我昨天饶了扫罗，你今天给我一点供应吧，这不是一个很好的祷告。大卫会说，神啊求你怜悯我，我有几百号人要吃饭，你说不让见到义人的后裔讨饭，这是你的话，我相信你说的，请你赐给我吧，在你那一切都不缺乏。这是好的祷告。这是大卫给我们的第1个属灵的亮光，我们继续往后看，
撒母耳记上25:9-13
9 大 卫 的 仆 人 到 了 ， 将 这 话 提 大 卫 的 名 都 告 诉 了 拿 八 ， 就 住 了 口 。
10 拿 八 回 答 大 卫 的 仆 人 说 ： 大 卫 是 谁 ？ 耶 西 的 儿 子 是 谁 ？ 近 来 悖 逆 主 人 奔 逃 的 仆 人 甚 多 ，
11 我 岂 可 将 饮 食 和 为 我 剪 羊 毛 人 所 宰 的 肉 给 我 不 知 道 从 哪 里 来 的 人 呢 ？
12 大 卫 的 仆 人 就 转 身 从 原 路 回 去 ， 照 这 话 告 诉 大 卫 。
13 大 卫 向 跟 随 他 的 人 说 ： 你 们 各 人 都 要 带 上 刀 ！ 众 人 就 都 带 上 刀 ， 大 卫 也 带 上 刀 。 跟 随 大 卫 上 去 的 约 有 四 百 人 ， 留 下 二 百 人 看 守 器 具 。
我们还是分人物来看，我们先看大卫。这个时候，大卫违背了一条原则，叫申冤在主审判在主。在前面，大卫刚刚有一个极大的属灵上的得胜，就是在24章，这是大卫在这一段里面走到了一个顶峰，就是神给了他一个试验，把扫罗放在他身边，让他可以杀了扫罗，一次性地解决他所有的麻烦。但是他没有伸手，这是多么好的信心。他不杀扫罗，为什么要杀拿八呢？这个好像有点让人费解，对不对？这是我们今天借着这一段思考的第1个问题。为什么大卫突然就被激怒了，要去杀拿八呢？这其实是我们在自己的成圣的路上，经常会受到的试探，就是我们没有警醒，所带来的后果就是这样的。大卫在扫罗那里，他是警醒的，但是在拿八这里，他没有。所以我们在神的仆人那里经常会看见，他刚刚经历一个极大的属灵的胜利之后，马上就跌到了。就是人在一个极大的属灵的得胜的时候，很快他就开始放松了。好像学生考试，一考完，马上人就放松了，马上就休息了。所以我们的休息，只能是休息在主里，不能休息在世界里。大卫原来完全可以胜过的，在这一下，他却软弱跌倒了。我们会这样吗？我们也会的。所以不在乎你是不是有多少次得胜，你得胜一定是圣灵帮助你，你在信心里倚靠祂，而在乎你是不是时时的警醒。大家记不记得耶稣在客西马尼园祷告的时候，每次祷告回来，看见那三人在睡觉，耶稣指着他们说，你们心里固然愿意，肉体却软弱，所以你总要常常警醒。讲的就是这个道理，就是我们就像彼得那样，我认为我一定不会不认你的，而大卫在这呢，他从来不觉得他会去杀一个叫拿八的无关的人。所以大卫后面醒过来，他讲的话就非常属神了。在第13节的那一刻他是突然一下，被这件事情给抓住了。
我们再看一个人，拿八。拿八这个词就是愚顽的意思，就是蠢的意思。拿八代表一类人，他们真的在属灵上是眼瞎的，是愚昧的，一点儿的属天的事，他都不关心。我们先看拿八回答大卫的仆人的这番话。大卫是谁？耶西的儿子是谁？用通俗的话来说呢，他是不读报纸的，和扫罗有点像，扫罗不知道先知，不知道撒母耳。这个拿八不知道大卫就更不应该了，他如果是生活在最北面的但支派，北面的拿弗他利支派，或者说河东的迦得支派，还多少可以给他找点理由，但是拿八是犹大支派。一个犹大支派的人，却不知道大卫是谁，不知道耶西是谁，他肯定也不知道歌利亚了，他肯定不知道一个年轻的牧羊人把歌利亚打死的事。我想问问大家，为什么他不知道？那他知道什么呢？他只知道他那些羊，和羊毛，他还知道一样事，就是吃喝，后面我们会看到。在神那里看见的愚昧人，就是属灵的事，一点都不关心。只关心自己的一亩三分地，这辈子活完，他的永恒就结束了，永远结束了，这就叫愚昧人。千万不要做拿八，我们人不是动物，我们是有灵的活人，要抬头看，拿八他但凡抬个头，但凡关心一点以色列的事，他肯定会知道大卫的。10节的后半段“近来悖逆主人逃跑的仆人甚多”，这句话信息量也很大。第一，它说明那个时代，的确治安比较差，贫穷人很多，做奴仆生活很艰难。他还说明一个事情，就是拿八，他还是有关心的事，他关心仆人逃跑的很多，不是靠拿八，我们还不知道这件事情。撒母耳记里，我们没有从其他人那里知道这件事，显然拿八关心这些事，他的仆人很多。亚伯拉罕的仆人也很多，但亚伯拉罕从来不会关心仆人逃跑这件事情。大家想一想谁会关心仆人逃跑？应该就是底下的仆人总要逃跑的人，所以拿八，他关心的可能是怎么压榨他的仆人，还关心怎么能让他们不跑，然后还关心最近跑的挺多，所以我要上点手段。我们可以回去看看亚伯拉罕的仆人，他的仆人是可以帮他去迎娶他的儿媳妇的。罗得被抢走的时候，亚伯拉罕和他们家318个精壮的壮丁去打的，318人算是一个极大的军队了，这些仆人是把生命交在亚伯拉罕手里的，把命都交在亚伯拉罕手里的仆人会跑吗？我们为什么讲这一点？你会看见两个鲜明的形象，拿八核亚伯拉罕都有仆人，你愿意做谁的仆人？拿八是一个愚顽的主人，他最终会走向毁灭。拿八的形象非常鲜明了，他不关心天上的事，只关心地上的事，总是觉得别人亏欠，并且很努力地想要，控制住他的仆人。11节，“我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉给我不知道从哪里来的人呢”？最后一个形象是什么？没有丝毫的怜悯。虽然我们知道从18节往后亚比该给的数量都写出来了，那是很大的一笔。这个时候的拿八，他可不可以给大卫的仆人一只羊呢，50个饼呢，可以的，大卫会因为他只给了50个饼去打他吗？不会。大卫之所以被激怒是因为拿八完全的拒绝。11节，透露出来的拿八的形象，有一个主题，就是“我”，我不认识，羊毛是我的，饮食是我的，如果你认为你现在地上拥有的一切都是你的，那你就离愚顽不远了，这很危险。同样是大户的约伯，有7000个羊500对牛，500只母驴，最后神许可撒旦全部都拿走了，约伯并没有埋怨神？没有。如果我认为这些都是我的，我当然会埋怨神，如果我不认为这是我的，我就不会埋怨神。所以不是我们在行动上去学习善行，而是我们要在里面发生一个根本的转变。我要认识到我是谁，我的本相不过就是尘土和粪堆里被救出来的那一位无用的仆人。我如果认为这一切都是神的，那神差人来要一点，那我多少给一点，我的里面会做这个决定的。所以10-11节，拿八的形象已经出来了一部分，我们继续往后看，
撒母耳记上25:14-17
14 有 拿 八 的 一 个 仆 人 告 诉 拿 八 的 妻 亚 比 该 说 ： 大 卫 从 旷 野 打 发 使 者 来 问 我 主 人 的 安 ， 主 人 却 辱 骂 他 们 。
15 但 是 那 些 人 待 我 们 甚 好 ； 我 们 在 田 野 与 他 们 来 往 的 时 候 ， 没 有 受 他 们 的 欺 负 ， 也 未 曾 失 落 甚 麽 。
16 我 们 在 他 们 那 里 牧 羊 的 时 候 ， 他 们 昼 夜 作 我 们 的 保 障 。
17 所 以 你 当 筹 划 ， 看 怎 样 行 才 好 ； 不 然 ， 祸 患 定 要 临 到 我 主 人 和 他 全 家 。 他 性 情 凶 暴 ， 无 人 敢 与 他 说 话 。
这一段有三个人物，拿八，仆人，亚比该。我们先看拿八，他还在延续刚才那个形象，并且增加了新的点，就是他不听劝，他听不进任何的话。我们回到25章的第2第3节，其实圣灵给出来了两个评论
撒母耳记上25:2-3
2 在 玛 云 有 一 个 人 ， 他 的 产 业 在 迦 密 ， 是 一 个 大 富 户 ， 有 三 千 绵 羊 ， 一 千 山 羊 ； 他 正 在 迦 密 剪 羊 毛 。
3 那 人 名 叫 拿 八 ， 是 迦 勒 族 的 人 ； 他 的 妻 名 叫 亚 比 该 ， 是 聪 明 俊 美 的 妇 人 。 拿 八 为 人 刚 愎 凶 恶
亚比该的意思是“父亲的喜乐“，就是使她的父亲高兴的意思。拿八的意思是愚顽，我猜拿八是别人起的外号，应该不会是他爸起的名字。拿八为人刚愎凶恶，亚比该是聪明俊美，是我们每个姊妹的榜样，拿八则是每个人都警醒的例子。我们这有句成语叫刚愎自用，刚愎的意思就是什么话都听不进去。神是怎么把他的这个形象显明出来的？借着他的仆人，他的仆人只敢跟亚比该说，因为只要跟拿八说一定没有好结果。17节说他“性情凶暴，无人敢与他说话“。说明如果我完全听不进任何反面意见的时候，就会到一个程度，我再也看不见光了。如果连我身边的仆人都不敢跟我说实话的时候，基本上我就走向灭亡了。所以拿八某种程度是有一点点和扫罗是相像的。有解经学者说圣灵在这里把拿八给出来，就是给我们看见另外一个扫罗的形象，扫罗也是这样，他身边再没有任何能说真话的人了，剩下的就是替他去杀祭司的像多益的这种人。拿八也是同样，真正救他的话，他已经听不进了。所以能让我们从苦难中出来的，一定是一些我听不进去的话，我觉得不想听的话，这个话最宝贵，否则我永远就是越来越陷在里面，我越来越苦了，我要敢去听那我不愿意听的话。这个话也许是从仆人来的，也许是从别的人来的。所以最终使拿八无法回头的，是因为他刚愎。
现在我们来看拿八的仆人。这些仆人是非常智慧的，首先他们判断了一个局势，这个局势就是一定要有所行动，因为他们知道这件事情做得很糟糕。所以我们人呢，总是要能分辨危险到底在哪里？这些仆人是我们的很好的榜样。如果我们一直低头看地，是无法得救的。这些仆人也可以想，反正拿八跟我没有关系，我就是一个打工的，老板死了就死了吧，倒闭就倒闭了吧，这是很愚昧的。我们今天，你不要管你身边人怎样做，你要想想你的生命，你死了以后要去哪里？想想你今天做的事，神怎么看？这就是这个仆人的心态。这仆人没有事不关己高高挂起，他想到的是，我的生命也会有危险。事实上大卫想做的事是什么？我们跳到本章的第34节，“凡属拿八的男丁必定不留一个”。这肯定是不对的，我们知道大卫若这么做，肯定要有亏损，神肯定要责备他。但问题是，这个仆人若不做声，就没有明天了。我们自己的生命，你在最终审判的时候，难道会说是因为别人的原因吗？难道不是我自己负责吗？如果今天你在一个极糟糕的景况，你说我现在知道我的生命也受了威胁，我要起来我要悔改，我到主那里去，我不管我的同伴怎样，我不管我的亲人怎样，反正我要得救，我要悔改。我要为我的生命负责。这些仆人，在这样的一个心态里去找亚比该，这是很蒙福的心态。这是第1个智慧的地方，第2个智慧的地方，他找对人了。所以当你的心对了以后，神会带着你的，他找亚比该是正确的。第3个智慧的点体现在，他说的话是非常非常真实的，就是他把事实讲出来了。大卫在第8节说，告诉拿八“你可以去问你的仆人”，拿八虽然没有问仆人，但是神让仆人讲出来里。大卫其实讲的很含糊，这个含糊其实是他的谦卑，但是仆人知道内情。他说出了真实的情况“他 们 昼 夜 作 我 们 的 保 障” 。所以在这儿，我们看到，仆人为自己的生命找了对的人，如实地说了情形，然后神就保护他们的性命。所以你做当做的事，你不要管你家里的亲人是不是愚顽的，你可以先得救。他如果最后能悔改，那是他有属灵的福气，如果不悔改那是他的问题，但是你需要得救。这就是这个仆人给我们看见的一个亮光。
我们继续往后，看亚比该。
撒母耳记上25:18-22
18 亚 比 该 急 忙 将 二 百 饼 ， 两 皮 袋 酒 ， 五 只 收 拾 好 了 的 羊 ， 五 细 亚 烘 好 了 的 穗 子 ， 一 百 葡 萄 饼 ， 二 百 无 花 果 饼 ， 都 驮 在 驴 上 ，
19 对 仆 人 说 ： 你 们 前 头 走 ， 我 随 着 你 们 去 。 这 事 他 却 没 有 告 诉 丈 夫 拿 八 。
20 亚 比 该 骑 着 驴 ， 正 下 山 坡 ， 见 大 卫 和 跟 随 他 的 人 从 对 面 下 来 ， 亚 比 该 就 迎 接 他 们 。
21 大 卫 曾 说 ： 我 在 旷 野 为 那 人 看 守 所 有 的 ， 以 致 他 一 样 不 失 落 ， 实 在 是 徒 然 了 ！ 他 向 我 以 恶 报 善 。
22 凡 属 拿 八 的 男 丁 ， 我 若 留 一 个 到 明 日 早 晨 ， 愿 神 重 重 降 罚 与 我 ！23 亚 比 该 见 大 卫 ， 便 急 忙 下 驴 ， 在 大 卫 面 前 脸 伏 於 地 叩 拜 ，
我们看两个人亚比该和大卫，亚比该在这里有一个动作不断的出现，就是“急忙”，18节23节和42节，所以亚比该的形象是，她所信的，她就立刻做，这一点很重要。亚比该可以去找她的闺蜜商量一天，等她回来就没有然后了。她也可以坐下来哭一顿，再把以前的事想一想，嫁一个拿八这样的丈夫不是一件很喜乐的事。亚比该不是这样的，亚比该很值得我们学习，尤其是我们的姊妹们，拿八可能比绝大部分姊妹的丈夫要更不靠谱，姊妹们如果一听当场就放声大哭，也是正常的。大家不要觉得亚比该做的事好像很自然很应该，如果我是亚比该，遇到这样的情况，我不会这么做的。而亚比该听见了这些，就立刻，就急忙。说明她知道什么是对的，什么是不对的。那只有一种可能，她跟她的先生刚好是反的，她先生只顾看地，而她是一直看天的。她知道大卫，她知道神，她一直活在神里，所以她很有信心知道什么是对的，所以她不用告诉她丈夫，她知道她丈夫的回应会是怎么样，她也知道这事对她丈夫有义，是救她。我们今天如果有时间，后面会讲为什么她不告诉她丈夫。这不是不尊重她丈夫，她是在救拿八，否则拿八就死了。她是个非常有决断，而且非常有信心的妇人。原因只有一个，她这么多年是靠着什么胜过在婚姻里的苦毒的？对神的信心。我没看见她有什么不喜乐的地方。如果你里面满是苦毒，你不会这么做的，亚比该里面没有苦毒，她一听立刻，急忙，就动起来了，因为她是女主人，马上就吩咐人去准备。准备好了，告诉仆人先送过去，她自己也骑着驴就去了。这个时候大卫上来了，大卫上来的这个形象就像电影一样，你可以想象，大卫还在他的苦毒里。
这个时候，我要岔开来讲一讲神的形象。我们刚才讲有5个形象，大卫，亚比该，拿八，仆人和神。神在这里，极其极其有怜悯，我在读的时候常常非常感动。神没有责备大卫，大家注意到了吗？神就是帮他把这一时犯浑的事拦掉了。所以大家不要害怕，弟兄姊妹们，你会不会做犯浑的事呢？你会的，我也会的，大家不要怕。你做错了，神会让你看见。神为什么会兴起亚比该？，亚比该在这一次是给大卫做传话人的，传神的话，因为大卫这个时候犯浑。我们犯浑的时候，主怎么对我们？你看看大卫就知道了。主满有怜悯，一切都不是偶然的。大卫这个时候肯定是义愤填膺啊，满胸怒气，而这个时候大卫身边没有人能够劝到他。不是因为大卫听不进去，而是这个时候大卫身边的每一个人心里想的比大卫还要厉害。大卫说凡属她家的男丁，我每个都杀了，我估计他身边的人想的是连他的羊也都抢了吧，大卫和所有跟从大卫的人全都在这个试探里，所以这是大卫身边找不到一个传话人的原因。神有极大的怜悯，大卫在21节的这个话绝对不属神，
撒母耳记上25:21
21 大 卫 曾 说 ： 我 在 旷 野 为 那 人 看 守 所 有 的 ， 以 致 他 一 样 不 失 落 ， 实 在 是 徒 然 了 ！ 他 向 我 以 恶 报 善 。
这个完全和我们刚才讲的原则是反的，你去帮助别人，难道是想让他回报吗？马太福音6章讲的很清楚，你施舍的时候，左手不要让右手知道。你做这些事要暗中做，你的父在暗中察看必报答你。箴言说凡怜悯贫穷的，就是借给耶和华，耶和华必偿还。所以这是一个三角关系，我们和我们的善行要帮助的人不是一个平面关系，是一个三角关系，顶上还有个神，我做这件事情是因为神的缘故，不是因为对方的缘故。对方对我好，我归荣耀给神，对方对我不好，我也不埋怨他，这是一切善行的基础。但是撒旦会在你耳朵边上说，就像在大卫耳朵边上说的一样，撒旦说我实在是徒然了，早知道不帮他了，这个忘恩负义的，我要现在杀了他。这全是从撒旦来的。神会报答你，你做的一切善行神都看见了，而且神的报答远比人的报答要值钱的多得多。大卫这时候掉到试探里了，
22 凡 属 拿 八 的 男 丁 ， 我 若 留 一 个 到 明 日 早 晨 ， 愿 神 重 重 降 罚 与 我 ！
这跟神没什么关系，是他自己想杀的，但是他在这愁苦里，在这苦毒里，他做了一个极糟糕的决定，就是他要去杀人。
撒母耳记上25:23-30
23 亚 比 该 见 大 卫 ， 便 急 忙 下 驴 ， 在 大 卫 面 前 脸 伏 於 地 叩 拜 ，
24 俯 伏 在 大 卫 的 脚 前 ， 说 ： 我 主 啊 ， 愿 这 罪 归 我 ！ 求 你 容 婢 女 向 你 进 言 ， 更 求 你 听 婢 女 的 话 。
25 我 主 不 要 理 这 坏 人 拿 八 ， 他 的 性 情 与 他 的 名 相 称 ； 他 名 叫 拿 八 （ 就 是 愚 顽 的 意 思 ） ， 他 为 人 果 然 愚 顽 。 但 我 主 所 打 发 的 仆 人 ， 婢 女 并 没 有 看 见 。
26 我 主 啊 ， 耶 和 华 既 然 阻 止 你 亲 手 报 仇 ， 取 流 血 的 罪 ， 所 以 我 指 着 永 生 的 耶 和 华 ， 又 敢 在 你 面 前 起 誓 说 ： 愿 你 的 仇 敌 和 谋 害 你 的 人 都 像 拿 八 一 样 。
27 如 今 求 你 将 婢 女 送 来 的 礼 物 给 跟 随 你 的 仆 人 。
28 求 你 饶 恕 婢 女 的 罪 过 。 耶 和 华 必 为 我 主 建 立 坚 固 的 家 ， 因 我 主 为 耶 和 华 争 战 ； 并 且 在 你 平 生 的 日 子 查 不 出 有 甚 麽 过 来 。
29 虽 有 人 起 来 追 逼 你 ， 寻 索 你 的 性 命 ， 你 的 性 命 却 在 耶 和 华 ─ 你 的 神 那 里 蒙 保 护 ， 如 包 裹 宝 器 一 样 ； 你 仇 敌 的 性 命 ， 耶 和 华 必 抛 去 ， 如 用 机 弦 甩 石 一 样 。
30 我 主 现 在 若 不 亲 手 报 仇 流 无 辜 人 的 血 ， 到 了 耶 和 华 照 所 应 许 你 的 话 赐 福 与 你 ， 立 你 作 以 色 列 的 王 ， 那 时 我 主 必 不 至 心 里 不 安 ， 觉 得 良 心 有 亏 。 耶 和 华 赐 福 与 我 主 的 时 候 ， 求 你 记 念 婢 女 。
这是这一章的重点，也是这一章最美的一段，在我看来，没有什么是比这个更好的从下往上的属灵服事。什么叫从下往上？就是一个妻子对丈夫，一个仆人对主人，就是你对你的权柄来做服事。你在光里，他在黑暗里，但他又是你的权柄，这是一个最好的样板。同时，它也让我们看见，神是怎么带领的，他是怎么带领亚比该，怎么带领大卫。我们先看亚比该，她在这一段讲话之前的动作，急忙，在大卫面前脸伏于地叩拜，俯伏在大卫脚前。我们要知道这里，亚比该不是因为惧怕。她不是把大卫当作土匪，俯伏在地上求饶，不是，她是谦卑，她把大卫当作神的受膏者，她知道大卫是谁，我们看见她讲的话表明她很清楚知道发生的事情。亚比该在服侍的时候，她是把自己降卑到洗脚的位置。这是最重要的开始，我们如果不把自己降卑到洗脚的位置，我做什么都没有意义，我无非又多做了一件地上的事。大家要知道大卫这个时候是在试探里面，是在犯罪的边缘，如果我是看见大卫，我可能会说，你知道你在干什么吗？你知道你现在是在悖逆神吗？你知道你现在去做的事情要多大的羞辱神的名吗？我可以这么说吗？当然可以，但我想告诉大家，这样说的效果会非常非常糟糕。因为，我没有在洗脚，我在责备。我们很多时候，越是看的清楚的属灵真理，我们越容易用责备的话说出去，而不是洗脚的话。越是糊涂的时候你反而谦卑，因为你也不是很清楚，你想跟人商量。当你觉得你看的很清楚的时候，你一定是说告诉你这不对，你恨不得把他的自由意志拿走，不准他这么做。你对孩子是不是这样的？你说的对吗？不是所有的次数都对，当你对的时候也是你态度最坚定最坚硬的时候，也是他最听不进去的时候。因为他听见的是你的态度，不是你的话。所以亚比该脸伏于地叩拜极其重要，说明她没有把自己放在神的传话人的位置。我想告诉大家，在整个一章里，神的手一直没有停。神也完全可以找先知，比如说让先知迦得来，来警告大卫你不准去杀拿八。但是神找到了一个更好的传话人，就是亚比该。神知道大卫会陷到这个麻烦里，但神预备了光，就是亚比该的话。而且这个传话人非常合神心意，这时候她俯伏在脚前，她说我主啊，愿这罪归我。大家想一想这个难处在哪？这个罪是谁的？是不是拿八的？拿八确实是她的丈夫，但是大家想一想，如果你是亚比该，一个如此糟糕的丈夫，还把你陷到性命的危险里去，你愿不愿意说这罪归我？她说这罪归我的意思是什么呢？她并没有在埋怨她的丈夫，所以你在这就知道，她不告诉她的丈夫不是出于恶意，她是代表她的一家去向大卫赔罪的。这两个人相遇的时候，大卫有他该认的，就是他拿走了神的审判权，他要来审判，这是他的罪。拿八以及拿八的全家该认的，就是他没有任何的怜悯心，他没有按照他当待大卫的合宜的方式待他。所以亚比该虽然是来服事大卫的，她却一开始先谦卑。第二，她先认自己的不是，这错是我的，你不要计较。然后第24节的后半段才开始说“求你容婢女向你进言”，她对自己一直称呼“婢女”，这是很重要的细节，婢女的意思是是奴仆，意思是我的身份低微，容我向你进言。前面她谦卑，然后她说我有罪，然后她说我是个婢女，但是我有话要跟你说，请你听一听。这样的开始，使得从25-30节的这段话，就装在一个特别宝贵的器皿里给出去了。
当我们想把一个很好的教导给到儿女，给到其他的亲人，这个教导，是从神来的宝贝，就像一个珍贵的东西，你要装在一个器皿里，这个器皿就是谦卑和爱。你不装在合适的器皿里面，你给出去的时候，对方可能会因为这个器皿，而把整个宝贝都扔了。不是你说的话不对，是你的器皿不对。所以亚比该在23-24节，就把这个器皿先递给大卫，大卫接受了器皿，才看到了里面的宝贝，这个宝贝就是神的话。 25节，亚比该说“我 主 不 要 理 这 坏 人 拿 八 ， 他 的 性 情 与 他 的 名 相 称 ； 他 名 叫 拿 八 ， 他 为 人 果 然 愚 顽”。在这里，亚比该并不是在贬低她的丈夫，来消大卫的气，她不是这个意思，她是在做一件事情，她想告诉大卫，他是一个愚顽人，你不要跟他计较。就好像有人在背后打了你一下还很疼，你很生气，你想要跟他理论，你一转头，看到是一个三岁的小孩，你会怎么样？你就不生气了，心想他也不懂啊。就是这个意思。你要告诉对方他不懂，你就能原谅他了，我们很多时候跟孩子起冲突的时候，你就像大卫一样，你心里非常着急，你很生气，这个时候你先要看见一个点，他真的是不明白，他糊涂，你跟他生气有意义吗？当你想到这一点你才可能真的平心静气，思想整件事情。所以大卫他先要从他的情绪里出来，这是一把钥匙，这把钥匙一扣进去大卫的情绪就下来了。25节后半段，“但我主打发的仆人，婢女并没有看见”，意思是说，如果我在，我看见就不会发生这件事情。
撒母耳记上25:26
26 我 主 啊 ， 耶 和 华 既 然 阻 止 你 亲 手 报 仇 ， 取 流 血 的 罪 ， 所 以 我 指 着 永 生 的 耶 和 华 ， 又 敢 在 你 面 前 起 誓 说 ： 愿 你 的 仇 敌 和 谋 害 你 的 人 都 像 拿 八 一 样 。
这一节体现了亚比该的智慧，她的意思就是，你知道审判在主的道理，你一定会信的，一定不会杀拿八的，而且你曾经也这么做过。26节一开始的”我主耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪“，这既可以理解是耶和华兴起我亚比该来阻止你，也可以理解为指大卫没有杀死扫罗这件事。亚比该知道大卫的所有事情，并且她很有智慧，这就好比你劝一个孩子放掉手里最喜欢的玩具，给他的弟弟，给他的朋友，你说，妈妈知道，爸爸知道，你会让给他玩的，你昨天不就让给他玩了吗？然后他就不好意思了。其实你在告诉他一件他要做的事情，但是你并不是用一个责备的话，也不是用一个命令的话，这就是智慧。这是一个从下往上去劝勉的一个非常重要的道理，为什么我们说这个对姊妹特别重要，因为很多姊妹会碰到同样的情景，你在家里你要劝你的丈夫去做一件事情的时候，你要把神的道理讲给他听，但是你又要记得，你不能用责备的语气用定罪的话语来跟他讲，亚比该就是你学习的榜样。往下看，27-28节，亚比该告诉大卫，我来，是来赔罪的。这个非常难得，从26节开始，亚比该说的话已经非常属灵了，亚比该是一个非常属灵的妇人，她讲的话你可以把它当做一个牧师讲的话，也就这个水平了。但她没有把自己放在配得教训对方的位置，往下看
28 求 你 饶 恕 婢 女 的 罪 过 。 耶 和 华 必 为 我 主 建 立 坚 固 的 家 ， 因 我 主 为 耶 和 华 争 战 ； 并 且 在 你 平 生 的 日 子 查 不 出 有 甚 麽 过 来 。
从28节到30节这一大段，她所讲的话是要把大卫带回到对耶和华的关注和信心上，亚比该说的话是先从事情开始，最后是停在主里。她先摆事实，就是你要去报仇，报仇的对象是我丈夫，他是个愚顽人，你不要理他，现在我来赔罪，然后，你要想想耶和华是怎么一直带着你，保护你，你在他面前是手洁心清的，你的性命虽然被追逼，也一直得蒙保守，未来你一定会做以色列的王，你到那时不会心里觉得不安。这些太宝贵了，就像一盆清水浇下来，因为我们在糊涂的时候，最终能让我们全然醒过来的，就是靠这些话，每一个全讲到点上。核心就是，这是神，不是我。大卫之所以会到亚比该家，会到拿八家去报仇，因为他想到的就是我真委屈，我真冤枉，亚比该说，不要一直想自己了，你回来，你看看神，你原来在祂面前就是手洁心清的，你一直蒙他保守，你未来还要做王，如果你做这样的事，你在做王的时候，你的心里会不会觉得不安呢？大卫真正全然醒过来就是从28节往后，他一下子从自以为义的思维里跳出来，我们继续往下看，
撒母耳记上25:32-34
32 大 卫 对 亚 比 该 说 ： 耶 和 华 ─ 以 色 列 的 神 是 应 当 称 颂 的 ， 因 为 他 今 日 使 你 来 迎 接 我 。
33 你 和 你 的 见 识 也 当 称 赞 ； 因 为 你 今 日 拦 阻 我 亲 手 报 仇 、 流 人 的 血 。
34 我 指 着 阻 止 我 加 害 於 你 的 耶 和 华 ─ 以 色 列 永 生 的 神 起 誓 ， 你 若 不 速 速 地 来 迎 接 我 ， 到 明 日 早 晨 ， 凡 属 拿 八 的 男 丁 必 定 不 留 一 个 。
大卫的形象在这又一次非常令我们震撼，因为他一醒过来他就立刻认，这可是对一个不认识的妇人认。我们人认错，是一个指标，真的从里面认错的人，他跟神的关系会近，我们人在罪的本性里是不愿意认错的，大卫为什么是合神心意呢？我在想，如果是我，我不好意思认，我问了就算完了，我可以收下礼物，我就走了，没有必要说32-34节这些话。大卫不但是个男人，还是个王，后面还跟着400号人都看着他，他就坦然承认我犯浑，我做错了。当我们不愿意认的时候，我们会找一切的理由来维护自己的面子，到一个地步呢，我就眼瞎了。士师记有一句很著名的话，他说“那个时候以色列人没有王，各人任意而行”，任意而行的意思就是行自己眼中看为对的事。大卫是一个非常谦卑的人，大卫的谦卑是因为当他回到主里的时候他就知道他本来的本相是什么？神在上我在下，他说“ 因 为 你 今 日 拦 阻 我 亲 手 报 仇 、 流 人 的 血 。我 指 着 阻 止 我 加 害 於 你 的 耶 和 华 ─ 以 色 列 永 生 的 神 起 誓”， 大卫时时刻刻活在自己和耶和华的关系里，这个是他最宝贵的地方。他感谢称赞亚比该的时候，也是先说，“耶和华以色列的神是应当称颂的，因为祂今日使你来迎接我”。大卫属神，亚比该也属神，一个合适的器皿给到了一个合适的人，一个合适的话语，劝醒了一个合适的主人，多么美的一个画面。盼望我们每一个人在属灵的服侍里都能这样，无论是服事的还是被服事的，盼望我们被服事的时候是像大卫，服事人的时候像亚比该。我们看35节，
撒母耳记上25:35
35 大 卫 受 了 亚 比 该 送 来 的 礼 物 ， 就 对 他 说 ： 我 听 了 你 的 话 ， 准 了 你 的 情 面 ， 你 可 以 平 平 安 安 地 回 家 罢 ！
大卫改正自己的错误改得很彻底，这很难的，别说是个男人是个王，就是个姊妹，你前面还咬牙切齿的，现在说改就改了，并且心里没有任何不悦，高高兴兴地就回去了。弟兄姊妹们，很值得我们学习，不在乎我们做什么，在乎我们知道这事对或不对，对你就坚持，不对马上就改，像大卫那样改。大卫跟神的关系真的是好。
今天的最后，我们把这最重要的三个形象再过一遍神，神，亚比该，大卫。神的形象是祂知道在这一次，有两个属神的人能万事互相效力，叫爱神的人得益处，所以神就这么安排，神任凭愚顽的拿八做犯浑的事，拿八可以下地狱，但神的孩子可以受益。然后神怎么祝福祂的孩子？亚比盖最痛苦的是什么？这辈子嫁的这个老公不知道什么时候是个头。神给大卫的祝福是什么？大卫的妻子里就只有这一个靠谱的，我们到后面才查到，我们查到撒母耳记下就知道大卫最糟糕的点就在家庭，就是娶了太多妻子，这是他犯的所有错误里最糟糕的一个，带来的后果也最严重。有没有属神的妻子？有，在前期就这一个。后面有一个悔改的。属灵上的益处是什么？亚比该看见神是活的，大卫也看见神是活的。神在安排环境，凡谦卑的就蒙福了。今天真的不在乎我们做了什么，也不在乎我们在什么环境。在乎我们是不是愿意谦卑相信主，你跟祂求，祂会把你需要的智慧给你，也会把你在地上需要的一切供应给你。所以我的主，才是我们真正需要的。亚比该的环境在那一刻，可以说走到了一个绝境，却是一个祝福的开始。大卫在那一刻，可以说几乎进到了一个跌倒的边缘，但却看到了神极大的祝福。盼望我们都能够带着谦卑去领受神给我们安排的环境。下一次，我们会继续把这个故事讲完，然后会把拿八做一个结束，拿八是一个很可怜的人。很可惜，神给他的光是足够，我们后面会讲到，拿八是非常像扫罗的，可以说是一个小型的扫罗，神给光也很大，但是最终他不要，最终，是爱神的人得益处。
我们一起来祷告，我们在天上的父，谢谢您，这是何等美的一个画面，我们每一天也是在经历这许许多多类似的事，也许是处在亚比该的情形，也许处在大卫的情景，甚至可能是像拿八那般愚顽。父啊，求您使我们无论怎样，从现在开始可以谦卑，说主啊，我本没有智慧，我也没有力量，求你怜悯我，求你使我能把合意的话给到我的亲人，求你使我能谦卑领受我身边的人，您接着他们所传给我的话，也求您使我能够每一天能安静在你里面，每一天都能与您的关系更近，感谢主祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们