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每日读经-《以弗所书》4章
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- 发布于 2022年8月28日 星期日 14:28
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我们来看《以弗所书》第四章。四、五、六3章是在《以弗所书》里面成圣的部分，或者说靠圣灵行事，在圣灵带领下我们该怎么过基督徒的生活。一、二、三章打下了一个救恩的基础，我们的地位在主里可以确定，凭着信心也因着神的恩，得救是本乎恩也因着信，我们成为神的儿女，成为神的儿女之后，在四章的第1节他说，
以弗所书4:1
1 我 为 主 被 囚 的 劝 你 们 ： 既 然 蒙 召 ， 行 事 为 人 就 当 与 蒙 召 的 恩 相 称 。
这里我们先来解决第1个问题，我们成圣的路，走的动力是从哪里来的？是因为我们要回应神对我们的恩召，不是因为我要去说我要守这律法，我有资格得救，这是我们反复强调的一个点。所以所有成圣的劝勉都称之为劝勉，为什么叫劝勉呢？因为他若成了一个律法呢，我们面对它就没有意义了，因为我们做不到，我们要觉得我能做到才有资格得救呢，我又回到旧约的律法之下了。所以我们今天为什么得就特别重要，因为没有人能免我们，我只有自己心里相信基督，我接受这救恩，我才可能得救，我真的接受之后，我自然会生出要回应祂的恩召，蒙招的恩，我要回应，我就会愿意去读四章五章六章的部分。
所以四章五章六章它是一个整体，它一开始要解决一个就是我们怎么来面对在基督里的新生活，是带着什么样的动力的，是在律法里的惧怕吗？就是我在律法里我就做不到，我就怕吗？还是在神的恩召里我愿意我努力做，我做不到的地方神赦免我，但是就如同《加拉太书》六章所说的是偶然被过犯所胜，我继续回来再在主里继续往前。所以这是第四章的1节的宝贵的意义，行事为人就当与蒙召的恩相称，显然保罗是用神的爱来鼓励和劝勉。第2节就讲到一个总纲，我是怎么样来看待在主里的新生活呢？是一条一条的去对应，还是有一个最总纲的一句经文，那就是四章的2节，
以弗所书4:2
2 凡 事 谦 虚 、 温 柔 、 忍 耐 ， 用 爱 心 互 相 宽 容 ，
所以律法的总纲就是爱么，爱神爱人，所以我们跟随主呢，其实就是把我们自己当作主的工作，主权交给祂，主会让我们变得越来越柔和谦卑，这就是一个被改变的过程。在这个过程里，我们自然就能够行出律法的要求，因为这样的事律法都是不禁止的。四章的3节，
以弗所书4:3
3 用 和 平 彼 此 联 络 ， 竭 力 保 守 圣 灵 所 赐 合 而 为 一 的 心 。
这里又有个原则出来了，这个原则就是我竭力保守，竭力保守的意思呢，就和得救的过程有区别了，得救的过程不是我竭力去让自己得救，我做不了什么，我是要谦卑领受，但是在成圣的路上显然神用了一个词，在这叫竭力保守，我是要有主动性要投入的，我不能坐在那儿说主啊，求你救我，也求你就让我变得更好，我需要起来，我需要去按照主的劝勉的话去做，我们看见四章往后就开始讲得越来越细，细到一些非常直接的小的在我们生活的领域神会给出一些建议和要求。所以在四章的第3节就告诉我们，我们要做的要竭力保守，要竭力去做。同时这个做的最终的目标是合二而一，圣灵所赐合而为一的心。所以我们有着第2节这些爱为基础的柔和、忍耐、谦卑，达到一个什么效果呢？就是在主里合一，就是每一个肢体合一成为一个身体，虽然每一个都是活的，活的意思就有自己的独立的位格，独立的理智意志情感，但是我们却能够把主权交出去，虽然我们是独立的，但是我们又能够在爱心和谦卑里合而为一，这就是一个最好的状态了，这也就是我们成圣的最终目的。
所以四章的一开始，四章分三个部分，1节到第16节是一个部分，17到24是第2个部分，25到最后是第3个部分。第1个部分就是把成圣的总的原则讲出来了，我们刚才其实已经看见了几个，第1个就是动力是神的爱驱动的，第2个是让我们也变成有神那般的爱人爱神的心，第三就是让我们竭力的去做，彼此能够和睦，在主里合一，成为一个教会。所以第4节到第6节连续讲了7个一，所以一是第1个部分反复出现的，7个一在第13节又讲到了同归于一，所以一就代表一个合一么，就成为整体，成为一体。所以这7个1的开始就是身体只有一个，身体显然是在讲教会，我们是主的身体。7个一里有三位一体的神都出现了，有圣灵，有一主，一神，也讲到了我们的回应，有一洗，有一信，也讲到了我们未来的盼望，讲到我们在主里的状态是一个身体，但都是归于一。所以这是让我们看见我们成圣的目标是什么，然后达到这个目标，7节到第9节，神就借着圣灵在这里告诉我们，是要先谦卑的，圣灵把我们引向了耶稣的例子，耶稣是先降卑再升高的，第9节，
以弗所书4:9
9 （ 既 说 升 上 ， 岂 不 是 先 降 在 地 下 麽 ？
所以先降下，他先将在马槽里，死在十架上，祂才被升高，我们也是一样的，我们每一个在主里的孩子怎么样走成圣的路呢？怎么样能达到前面的一些原则，先谦卑，所以第四章的第2节，爱，讲到最后是爱，起点是凡事谦卑了，谦虚了，因为主就是这样的，当这样的时候，主开始怎么做工呢？我们看第11节，祂就赐下属灵的恩赐，
以弗所书4:11
11 他 所 赐 的 ， 有 使 徒 ， 有 先 知 ， 有 传 福 音 的 ， 有 牧 师 和 教 师 ，
这个和《哥林多前书》十二章属灵的恩赐可以对应着看，是互相补充，互相支持的。但这里的重点我们不是去解释这些恩赐本身，是要看这些恩赐的目的。我们看到第12节，
以弗所书4:12
12 为 要 成 全 圣 徒 ， 各 尽 其 职 ， 建 立 基 督 的 身 体 ，
所以在这儿我们看见主给我们的属灵恩赐，都是为了建造教会的，我们讲过《以弗所书》有一个主线是在讲教会，我们可以从属天的角度来认识教会，教会是什么意思？在这儿我们看见教会是神的身体，神赐下属灵的恩赐就是使身体能够长大，到第16节，
以弗所书4:16
16 全 身 都 靠 他 联 络 得 合 式 ， 百 节 各 按 各 职 ， 照 着 各 体 的 功 用 彼 此 相 助 ， 便 叫 身 体 渐 渐 增 长 ， 在 爱 中 建 立 自 己 。
这个身体还是在讲教会，这身体都是对着基督去说的，基督是头，教会是身体。所以神为了建造这身体，要在身体的不同的肢体上赐下不同的恩赐，所以这恩赐是为了建造，同时到13节，
以弗所书4:13
13 直 等 到 我 们 众 人 在 真 道 上 同 归 於 一 ， 认 识 神 的 儿 子 ， 得 以 长 大 成 人 ， 满 有 基 督 长 成 的 身 量 ，
使大家都合而为一，都成为基督的身体，然后到13节的最后满有基督长成的身量。所以我们的目标是合一，合一总有一个标准，对应的标准是谁呢？就是基督，所以我们要知道，我们在成圣的路上神改变我们是有个样板的，这样板就是基督，因为祂也是人，祂是完全的人，所以我们不能说我们不可以做，我们做不到，因为基督就在那里，祂也道成肉身来过地上，祂也走过一遍地上肉体的所有经历的事，祂都经历了所以神把基督放在那儿，就是让我们能够有一个样板，然后我们就知道主要把我变成什么样。所以在这儿，样板有了，自然会有一个增长的过程，成长的过程，所以神就讲到，我们成圣的路，我们是工作，圣灵在我里面教导我们，改变我们，这个过程是像孩子长大一样。所以在13节中间得以长大成人，14节不再作小孩子，小孩子是什么样子呢？14节讲就是中了人的诡计，会信从各样的异端，就是我们跟神关系远的时候，就是摇摆的，就是小孩子么，一会儿这里一会儿那里。我认识神之后，神在我身上做的工作是什么呢？就是我成圣的路上，我不断的读经，不断的越来越信祂，我就慢慢长大了，慢慢长大是里面的，所经历的改变就是在主里坚定了不再信从各样的异端了，15节，
以弗所书4:15
15 惟 用 爱 心 说 诚 实 话 ， 凡 事 长 进 ， 连 於 元 首 基 督 ，
就是我把我的主权全部交给主，我作为一个肢体，虽然我有属灵的恩赐，但是我并不骄傲，把这恩赐用在教会身上，然后我的主权是交给我的头的，这样的恩赐是造福教会的，然后彼此相助的，第16节，然后身体是渐渐增长的，我自己也在爱中慢慢成长得着建立的，这就是成圣的一个完整的画面。这样的一个宏观的画面之下，神就开始进到一些细节的教导，第一呢就是17节到第24节，我们怎么样能够做呢？我们竭力做，我们总有一个有个方式么，第1个就是脱去旧人，穿上新人，第四章的第22节，
以弗所书4:22
22 就 要 脱 去 你 们 从 前 行 为 上 的 旧 人 ， 这 旧 人 是 因 私 欲 的 迷 惑 渐 渐 变 坏 的 ；
23节，
以弗所书4:23-24
23 又 要 将 你 们 的 心 志 改 换 一 新 ，
24 并 且 穿 上 新 人 ； 这 新 人 是 照 着 神 的 形 像 造 的 ， 有 真 理 的 仁 义 和 圣 洁 。
神在这儿用一个形象的比方，就像穿衣服和脱衣服一样，我们知道衣服是代表一个人外在的整体的形象，干净的和脏的一眼就看出来，我在这儿我要做的动作，是要把脏衣服脱掉，神并没有说我去把脏衣服洗干净。所以我们一定不是用我的老我去成圣，不是去改良我的，我的老我是要在我的决定里把它钉死在十字架上，这一点特别重要。所以成圣的路我们刚才讲到一个总纲，就是目标动力，但是在这儿可操作的第1步是什么呢？就是我要做个决定，我既然要把我自己连于元首基督，我要把自己交给主，我要分辨我自己是谁呀？是那一个得救前在肉体里的那个我吗？肯定不是了，既然不是，那个老我应该去哪里呢？应该在十字架上。这也为什么耶稣会说，你们要背起十字架，天天背起十字架跟从我，为什么在保罗在《加拉太书》最后会说，对于我来说世界是钉在十字架上，对于世界来说我是钉在十字架上，十字架在这就起作用了。所以脱去和钉十字架性质是一样的，脱了就不要了么，钉十字架就死了么，还有一个我是谁呢？就是我信的那一刻，新生的那个我，我们虽然说现在我不一定能够，我是当得救不久的基督徒，我可能对祂没有一个感性的认识，但不等于祂不存在。就好比一个新生的婴儿，他没有自我意识，我没有哪一个人记得我出生后三个月的记忆，我不知道我是三个月大的，但我知道我是30岁大的。所以我总是会长大的，但是是从3个月长到30岁的。所以在刚刚出生的时候，我们是有一个新我的，这个新我呢，我们要喂他粮食，我们要把主权放在这个新我上，不要放在老我上，我们要让新我在基督的带领下慢慢长大。所以23节，
以弗所书4:23-24
23 又 要 将 你 们 的 心 志 改 换 一 新 ，
24 并 且 穿 上 新 人 ； 这 新 人 是 照 着 神 的 形 像 造 的 ， 有 真 理 的 仁 义 和 圣 洁 。
这个新人是有不同的，是神的形象造的，有真理的仁义和圣洁，所以这是第一个重要的动作。所以成圣一定我们要避免进入一个误区，我说我要竭力做，我又回到像旧约犹太人在律法之下的状态，而我要努力，我做不到，我努力让自己在人眼里是好的，是基督徒应该有的样子，我甚至没有区分我里面到底是老我还是新我，所以老我一定是把我往罪里带的，新我一定是把我往神的话里带的。所以我们怎么样区分呢？所以我们怎么样成圣呢？我们每次回到具体的决定的时候，我就坐在那儿，我默想神的话，自然会在我面前放两条路，一条是顺服祂的，一条是跟从老我的，要做个决定。神的灵不会强迫我们，但是祂要等我们做个决定，当我们做了这个决定的时候，我们自然后面的路就顺了，神自然会让我们看见祂的恩典。
所以这是第2个部分，第3个部分四章就开始进到细节的教导了，25节到最后，这个教导一直延续，一直延续到五章，这里面的教导讲到了方方面面，很大的篇幅，讲了我每天的生活，与人的关系，我们自己里面的苦毒，我们的话语。我们在家庭里和配偶的关系，和子女的关系，和父母的关系，许许多多，这些都是我们具体做事的时候我们会碰到的，我们怎么看待这些命令呢？我们先要建立一个概念，这些神不是把它当做一个律法的要求，什么叫律法的要求呢？就是你做不到就要被定罪的，这是成圣的劝勉，我们在再一次重复一下这个区别，成圣的劝勉是不是命令式的，要不要做，一定要做的，那和律法的要求的区别是什么呢？我偶尔做不到的时候，我偶尔打败的时候，主会赦免我。律法不管的，律法不能说有的偷东西是可以被赦免，有的是不可以被赦免的，这就是这些命令和律法的根本区别。所以律法的功用就是照明我们是罪人的，让我们能做到的必须这个动力来自于神的恩典。
我们第2个看这些内容，还有一个角度就是它其实要求比旧约律法要高。如果说我们看我们先看第四章的最后这一部分，明天看第五章，我们从25节往后面看，讲了很多，讲到了不要撒谎，讲到生气不要犯罪，讲到不要偷东西，讲到不要说污秽的话，不要让圣灵担忧，让拿走我们里面一切的苦毒，然后要彼此饶恕。我们注意到了这些，除了这28节不可偷东西，是地上的人的法律会规定的，其他没有一样人的法律会禁止的，人的法律没有说你不饶恕就要去坐牢，没有的。人的法律都不会说，你说了一句脏话就要坐牢，没有的。没有说你里面有苦毒，你就犯法了，没有的。所以这一次让我们回到主耶稣在登山宝训，《马太福音》的长长的几章登山宝训里，祂其实是再次让我们看见神的要求比律法还要，外在的要求比律法的要求还要高，比律法外在的要求还要高。因为神是个灵么，祂对我们的要求是在灵里的，所以如果说律法只是规范我在外面，我不能偷东西，不能杀人，我要孝敬父母，它直接规范到我的话语，我不能说脏话，我不能里面有任何的埋怨，毁谤，我里面要怀温柔的心，要赦免别人，要饶恕别人，这个对律法的要求就更提高了一个层次，上的一个属灵的高度。
所以可见恩典可以把人带到一个地步，祂甚至可以做到地上的法律，甚至摩西律法的要求比这还高的地步。所以我们就能理解耶稣说的那句话，你们的义若不胜过法利赛人的义，断不能进天国，在这一段我们就能明白了。能够做到成圣的义的是真得救的人，所以这样的方式一定不是靠着肉体能做的，肉体连外在的法律都达不到要求，怎么可能能做到就成圣的这些要求，是绝对不可能的，只有一个方式，就老我死了，我是活在圣灵里的新造的人，这个人他的盼望他所在意的东西他是完全不一样的。他喜欢神的话，他是对永恒有盼望的，他在今生是没有任何的留恋的，他更愿意的是得着主，而不是得到人的评价。所有这些当它从根本上他没有犯罪的那个载体的时候，这个新人他不会犯罪么，那个新人越来越大的时候，他就换了一个人了，他甚至会觉得我怎么以前那么奇怪呢，这些事我都会去做。他是这么看待这个过程的。
所以我们在《以弗所书》开始，四章后半段开始，我们要重视这些话语，这些话语可以给我们一个标准，就让我们在每一天的生活里，让我们知道该怎么做，同时我们也要知道我们做的角度是在神的恩典的鼓励下，我竭力去做，同时我做的方式是让我的老我死在十架上，我的新我不断的吃粮了，这就为什么要读经要祷告，要不断的跟神的关系近，只有这样我才可能真的做到这些要求，求主帮助我们怜悯我们。哈利路亚！