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每日读经-《申命记》24章
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- 发布于 2020年2月03日 星期一 14:39
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申命记第24章逐节注解、祷读
我们来看《申命记》二十四章。二十四章也一样是前面的延续，一些规则的细则。二十四章分成两个部分，1节到4节是一部分，5节到最后是一个部分。这些部分里反映的就是神顾念弱势群体，神盼望每一个以色列人也有顾念弱势群体的心。这就是这一大段的内容了，也是延续前面。所以我们知道，神借着摩西讲的命令也好，律法也好，跟我们地上的法律最大的区别就是，这更像是一个老父亲跟孩子颁的条例，里面更多规范的是灵，而且是盼望我们能够明白这些道理，从里面愿意去遵行，而不是被动去遵行，这是神的律法和人的法律最根本的区别。
我们先看这第1部分的，24章的1节到第4节，在讲一个离婚和再婚的条例。这个条仅是在旧约有效的，在新约耶稣借着一段跟法律赛人的对话，就把这个条例给重新更新了。在今天的新约里，其实并不允许离婚和再婚这样的一个说法，为什么呢？
马太福音19章
4 耶 稣 回 答 说 ： 那 起 初 造 人 的 ， 是 造 男 造 女 ，
5 并 且 说 ： 因 此 ， 人 要 离 开 父 母 ， 与 妻 子 连 合 ， 二 人 成 为 一 体 。 这 经 你 们 没 有 念 过 麽 ？
6 既 然 如 此 ， 夫 妻 不 再 是 两 个 人 ， 乃 是 一 体 的 了 。 所 以 ， 神 配 合 的 ， 人 不 可 分 开 。
7 法 利 赛 人 说 ： 这 样 ， 摩 西 为 甚 麽 吩 咐 给 妻 子 休 书 ， 就 可 以 休 他 呢 ？
所以第7节，法利赛人说的就是，《申命记》24章1节到4节的内容。法利赛人就引用这一段来挑战耶稣。
8 耶 稣 说 ： 摩 西 因 为 你 们 的 心 硬 ， 所 以 许 你 们 休 妻 ， 但 起 初 并 不 是 这 样 。
耶稣的回答就是，原因是因为人心硬。这个非常重要，就说明神知道人的心，所以神颁律法是递进的。神颁这些命令，随着往前推呀，祂知道人的能力有限，所以祂在新约里为什么把这个更新了呢？因为新约人信神以后，圣灵住在人里面，人有行出来的力量和能力了。这个并不是说，神现在就要求更高，那个时候要求不高，神所有的要求都是一样的。但是在那个时候，神知道人是心硬的，就算给了这个要求也绝对是做不了的，所以许你们休妻（第8节），但起初并不是这样的。所以我们要知道，24章的1节到4节的背景并不是，起初神造人一开始的，否则的话，亚当夏娃神配合完了，或者多给亚当几个夏娃，或者配合完了随便让他们分开。都不是这样的。
马太福音19章
9 我 告 诉 你 们 ， 凡 休 妻 另 娶 的 ， 若 不 是 为 淫 乱 的 缘 故 ， 就 是 犯 奸 淫 了 ； 有 人 娶 那 被 休 的 妇 人 ， 也 是 犯 奸 淫 了 。
这个是新约里面，神给的一个更新了的关于婚姻的命令。这个命令在新约的《哥林多前书》七章也重复过。所以我们知道，新约是一致的，只是在旧约基础上，上升了一个台阶。这也使我们明白新约的律法是指向灵里的，就像我们从登山宝训，《马太福音》的登山宝训知道，人心里骂弟兄的就是杀人了，看了一眼动淫念的就是犯奸淫，这都是指着灵里的。这里不能离婚，也是指这就是灵里的要求，是比对肉体的要求会更高。这首先让我们知道，《申命记》24章的1节到4节，实际上只是针对当时因着犹太人的心硬，神临时给他们的一个安排。同时神也让我们看见，这样安排的背后其实也是在看顾妇人（妇女）的需要了。因为我们知道，如果这个丈夫被约束在一个强硬不能离婚的，不能休妻的状态，极有可能他就会去多娶几个，或者甚至对原来这个妻子有极大的伤害。这些都是人心硬了以后，你一定不让他做，到最后的结果其实是会非常对这个妻子不利的。所以神也是带着爱来颁布这些命令的。
同样的一个道理，在第5节往后全都体现出来了，
申命记24章
5 新 娶 妻 之 人 不 可 从 军 出 征 ， 也 不 可 托 他 办 理 甚 麽 公 事 ， 可 以 在 家 清 ? 一 年 ， 使 他 所 娶 的 妻 快 活 。
6 不 可 拿 人 的 全 盘 磨 石 或 是 上 磨 石 作 当 头 ， 因 为 这 是 拿 人 的 命 作 当 头 。
7 若 遇 见 人 拐 带 以 色 列 中 的 一 个 弟 兄 ， 当 奴 才 待 他 ， 或 是 卖 了 他 ， 那 拐 带 人 的 就 必 治 死 。 这 样 ， 便 将 那 恶 从 你 们 中 间 除 掉 。
比方说第5节讲到这个条例就是保护谁呢？保护这个新婚妻子的。这个就非常好理解了，因为她是那弱势群体。第6节是保护谁的呢？是保护那个借钱必须要给人抵押品的负债的那个。这个抵押品不能是什么？不能是那个全盘磨石或者上磨石。为什么全盘磨石或上磨石不行呢？因为这个是用来磨麦子的，这是我每天要吃的。你把这个磨石拿走了，我当天就没得粮吃了，这个就等于拿命做当头。就是我没得吃了，就是拿命在做当头了。第7节讲到的拐卖弟兄也是一个意思。所以神对拐卖这件事情的惩罚，我们看见的是非常非常重的，就是用石头打死的，要治死的。大麻风的例子也是一样。
申命记24章
10 你 借 给 邻 舍 ， 不 拘 是 甚 麽 ， 不 可 进 他 家 拿 他 的 当 头 。
这个是非常非常细的。我们从24章的很多命令，很微小的地方，看见这个神的形象，是非常让我们感动的。我们人是绝对不会在一个合约里这么去规定的。比方说，我跟一个生意朋友去签合约，我一定不会规定，你给我的抵押品，我不能进你家去拿，是你要拿到门口来给我。地上没有任何的法院或者任何的法律会去这么规范的。但只有一个，就是一家人会怎么样？一个做父亲的告诉哥哥，你怎么跟弟弟相处，就会这么样。因为这是在关系里的要求，这是在灵里的要求。所以地上的法律从来都是规范外在的，规范肉体的，规范人和人的经济和肉体身体的关系的，它从来不去规范人和人灵里的关系。但是神的律法是爱里的律法。为什么不能进到家里去拿当头？就是这会去羞辱这个借债的人。这是非常非常重要的。首先让我们看见，这个神是什么样的神，同时也让我们知道，神对我们的要求是什么。我们今天得着圣灵的新约的孩子们，我们与人相处，我们该怎么相处。今天可能没有这种情形了，我们不会说别人借我点钱，我拿他的衣服当当头，已经没有这样的情形。但是，同样的原则我们是一样的要去应用，就是我们总是要站在对方的角度来想问题。借给邻舍的时候，祂说，不准进他家拿他的当头，就是考虑到他的感受。
申命记24章
11 要 站 在 外 面 ， 等 那 向 你 借 贷 的 人 把 当 头 拿 出 来 交 给 你 。
这就是尊重他了，因为你只是跟他有经济上的借贷。他的灵，就是借钱人的灵依然是从神来的。不但如此，借钱的人依然是神的儿女，因为他是以色列家的一员。
申命记24章
12 他 若 是 穷 人 ， 你 不 可 留 他 的 当 头 过 夜 。
这当头就是衣服了，因为他要拿这个衣服盖，当被子盖呀，你拿了他的当头过夜，他当天就得挨冻了。所以神从一开始就让我们看见，祂顾念的是我们人，不是顾念那些东西。所以祂到最后说什么？
13 日 落 的 时 候 ， 总 要 把 当 头 还 他 ， 使 他 用 那 件 衣 服 盖 着 睡 觉 ， 他 就 为 你 祝 福 ； 这 在 耶 和 华 ─ 你 神 面 前 就 是 你 的 义 了
祝福是从神来的，我们的需要神会供应我们，但是我们总是不要站在一个心硬的角度来对待人和人的关系。就像我们前面看见，人会因着心硬而休妻，人也会因着心硬进去拿别人的当头，也会因着心硬留着别人的当头，就这个衣服过夜。这个都是我们要去警醒的，也是看见神顾念的点，神关心的点跟我们关心的点不同。我们只关心钱收不收得回来，神关心在这个关系里爱的关系是不是会遭到破坏。
申命记24章
14 困 苦 穷 乏 的 雇 工 ， 无 论 是 你 的 弟 兄 或 是 在 你 城 里 寄 居 的 ， 你 不 可 欺 负 他 。
15 要 当 日 给 他 工 价 ， 不 可 等 到 日 落 ─ 因 为 他 穷 苦 ， 把 心 放 在 工 价 上 ─ 恐 怕 他 因 你 求 告 耶 和 华 ， 罪 便 归 你 了 。
这个雇工是很穷的。他不是说，我们做个生意，跟一个有钱人做生意，你可能拖欠他几天货款，神在这里并没有说，你一定要怎么怎么样还给他。但是雇工的工价是不能等到日落的，因为他的心是放在工价上的。这是非常非常重要的。神在这里一直让我们看见一个主线，就是那弱势群体的心，无论是在家里不被丈夫喜悦的妻，还是第5节那个新嫁了人的妻，都是弱势的群体。还有就是欠了人钱，是不是可能别人会把我的磨盘拿走的，这都很担心。还有就是我给别人打个工，工钱就是我的养生钱，他会不会给我。神特别顾念，一条线都是在顾念这些人的心理。第17节更是这样的，就是这个寄居的孤儿和寡妇，你不能拿寡妇的衣裳做当头，干脆就拿都不能拿。
申命记24章
19 你 在 田 间 收 割 庄 稼 ， 若 忘 下 一 捆 ， 不 可 回 去 再 取 ， 要 留 给 寄 居 的 与 孤 儿 寡 妇 。 这 样 ， 耶 和 华 ─ 你 神 必 在 你 手 里 所 办 的 一 切 事 上 赐 福 与 你 。
其实这捆是神使你忘的，神在这儿就想表达这个意思，你就不能回去拿了，神就是把这捆留给那地寄居的和做孤儿寡妇的。然后神的应许是什么？19节的后半段，这样你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你。所以这告诉我们，整个的原则都是这样的。包括后面讲的，打橄榄，你打剩的不要再打了，摘葡萄摘剩的不能再摘了，都是要留给孤儿寡妇的。所以我们都知道，在路得记里，那个特别美的一个画面，波阿斯就是这么做的，波阿斯是守这个规定守的最好的旧约的一个例子。当路得去他田间去捡掉在地上的麦穗的时候，波阿斯就告诉他的仆人说，你们要多丢一点，留一点在地上，让路得去捡。那天路得捡了大大的一筐，好像是一伊法大麦，那一天。
所以这个是非常重要的一个原则，就是我们人要知道，神的心是怎样的，我们才可能跟人的关系处好。因为我们若不是站在神的角度，没办法跟人会有一个正常的弟兄的关系也好，或者生意的关系也好。因为我们人里面的灵是从神来的，我们若只是用经济利益来约束彼此，其实没有意义，因为里面的败坏会使我想一切办法都会去做。就像一个心硬的丈夫，你不许他休妻，他有一切办法使这件事情搞得越来越糟。这个没有办法的，人就是这样败坏的。但是如果我里面改变了，这一切就都顺了。就像一个心硬的丈夫在新约里，神可能借着他的悔改，圣灵住进来以后，神慢慢慢慢使他有行出来的能力了。这些也是一样的。我可能原来在旧约里，我担心的就是，我麦子留在地里，我自己不够，怎么办呢？在新约里，我们是借着信心相信，神的应许必然成就，祂会祝福我。所以让我们看见，这个关系是神祝福给我，我才可能有行出来的能力给别人。那我怎么能从神那得祝福呢？是凭信心的。就是我知道，我的神祂一定看顾我。当我从信心里领受了神的恩典和祝福，我才可能成为神祝福他人的管道，我才可能把爱给出去。
所以今天我们人和人的关系，首先要基于我们跟神的关系的修复。这一大段其实都牵涉到我们跟人的关系，我们在婚姻里的关系，我们跟借我们钱人的关系，跟孤儿寡妇，跟我们朋友的关系。这些关系，我们若眼睛看见的是我自己的缺乏和需要，我是不可能行出24章任何一点的。这就为什么波阿斯在《路得记》里，波阿斯特别叮嘱路得，你不要去别人田里捡，你就在我田里捡。我们可以回去看这个细节，为什么波阿斯这么叮嘱路得？因为波阿斯深刻知道，别人田里没有一个会让路得捡的。那时候的以色列正是士师时代，景况是非常糟糕的。所以《路得记》是士师时代的一朵玫瑰，特别灿烂的，就是因为波阿斯，因为他顺服神的话，他顺服的能力是从哪里来呢？他相信神，他知道神会大大祝福他。所以圣经说波阿斯是个大财主，就像亚伯拉罕是大财主，就像以撒是大财主，为什么呢？因为神会盆满钵满的给他。他怎么得着？他相信神，他才可能成为神祝福他人的管道。波阿斯相信神，神就借着波阿斯祝福路得，以至于大卫和主耶稣都是从这一支生出来的。也求神给我们真的信靠祂的心，也使我们能够成为我们身边他人关系的祝福！哈利路亚！