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每日读经-《约伯记》20章
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- 发布于 2020年11月08日 星期日 15:24
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我们来看《约伯记》20章。这一章是第2轮对话里面，最后一个人拿玛人琐法的回答。因为琐法在第3轮没有讲话，所以这也是他最后一次挑战约伯的陈述。他的逻辑跟前面两个朋友是一样的，就是认为约伯一定是因为他的罪而碰到了这些苦难。
他陈述的立论点只有一个，就是神会使得人在地上因着罪而碰见大的灾难。他在20章的第4节、第5节说，
约伯记20:4-5
4 你 岂 不 知 亘 古 以 来 ， 自 从 人 生 在 地 ，
5 恶 人 夸 胜 是 暂 时 的 ， 不 敬 虔 人 的 喜 乐 不 过 转 眼 之 间 麽 ？
他在之后的描述，和前面的以利法和比勒达的说法是一样的，就是恶人因着作恶会临到什么样的灾难，比方说14节、15节，他说
约伯记20：14-15
14 他 的 食 物 在 肚 里 却 要 化 为 酸 ， 在 他 里 面 成 为 虺 蛇 的 恶 毒 。
15 他 吞 了 财 宝 ， 还 要 吐 出 ； 神 要 从 他 腹 中 掏 出 来 。
他就在讲，恶人得着这一时的快乐也好，昌盛也好，很快神就会使他看见结果。28节、29节，
约伯记20：28-29
28 他 的 家 产 必 然 过 去 ； 神 发 怒 的 日 子 ， 他 的 货 物 都 要 消 灭 。
29 这 是 恶 人 从 神 所 得 的 分 ， 是 神 为 他 所 定 的 产 业 。
这就是他的逻辑，从大数上来说是对的（我们一直用这样的评论在讲这三个朋友），绝大部分在地上看见的情形是这样，但这不是一个绝对的，或者说是百分之百的；神使得一切成为公平，不是在今生，这是我们今天要分享的一个重点。
因为当双方的辩论进行到这里的时候，大家话题就开始集中到（包括第3轮）恶人在这地上一定会碰到灾难；就算一时你看见他会有好的，但是最终，他在地上也一定神会让他见到这罪的后果。但这个并不是绝对的，约伯在后面他会回答，从21章往后，以及第3轮的对话里，约伯就举了很多例子以及他的陈述；但我们从神最后的评论来看，是约伯说的比这三个朋友说的更对；约伯说这不绝对，因为有这样的恶人，他在今生并没有完全，比方说21章的23节，
约伯记21:23
23 有 人 至 死 身 体 强 壮 ， 尽 得 平 靖 安 逸 ；
我们要把绝对的公义放在永恒里，这是我们今天的一个重点——
我们总是认为，人犯了罪立刻施行审判才是最公义的。若是这样，我们就不能理解，为什么该隐这个哥哥杀了亚伯这个弟弟，神却说，该隐，凡杀你的，必遭报七倍；神不但没有立刻杀该隐，还阻止了其他地上的人，在当时因着该隐是个杀人犯而杀他。所以这个事情使我们知道，神并不是让我们在今生立刻看见绝对的公平（所谓绝对的公平就是我们一定要按照律法审判，使每一个人都得着应有的审判，这就是绝对的公平）；神绝对的公平是在永恒里的，神会在最终永恒的审判里，使每一样都得到公平。
今天神之所以容忍等候，是为了让我们有机会悔改接受救恩，这个道理是和救赎密切相关的；如果人犯罪立刻施行审判，救赎其实就没有意义了，因为没有时间了。所以神使人生活在时间和空间中，是一个极大的恩典：我们若直接生活在永恒里，我们就没有办法有救赎，因为永恒的罪是没有救赎的；我们首先知道天使犯罪是没有救赎的，撒旦和堕落的天使他们选择了堕落就堕落了，我们从来没有听说圣经里有讲过，神给撒旦及牠的堕落的天使预备了救恩，没有；神只给人预备了救恩，因为人是在有限的肉体和时空里，我们的灵是暂时住在这有限的时空里；这有限的时空、我们在这地上的几十年，最重要的一件事，其实是救恩，是我们有机会得着那救赎。所以这是神的美意。
还有一个很重要的证据就是，耶稣说，凡得罪、干犯人子的还可得赦免（人子就是他自己），但是凡干犯圣灵的，今世来世永不得赦免。人子和圣灵的区别就是：人子在当时是活在时空里的，是道成肉身进到了这有限的时空里来；所以当我们凭着肉眼看见耶稣，藐视他的时候，这样的人在当时还是有机会得赦免的；有很多犹太人在之后（五旬节圣灵沛降之后），甚至很多祭司都得救了，他们当时至少都是嘲讽耶稣的，甚至是参与、喊“钉死他”的；干犯圣灵就是我直接面对神，我知道祂是神，我全都看清了，但是我说，我就是不要，这叫干犯圣灵；撒旦就是干犯圣灵，撒旦就是直接对着神说我不要的。
所以，神使我们在时空里犯罪而没有立刻施行审判，为的是我们的益处，依然是神爱的表达。但是人呢，因为我们吃了善恶树的果子，我们总把自己摆在神的位置，我们总觉得我应该有资格来判断什么是好的安排，什么是公义的安排，所以我们会认为，罪人就一定会在今生全部得着审判，但这事实上并不是一个我们百分之一百能看见的结果；恰恰相反，神若容忍等待这个罪人，其实是为了他有机会能听见福音，让他能悔改。
所以今天我们每一个听见福音的人要知道，我们是在面对永恒的选择，是为了自己永恒的益处，去做那最重要的选择！而神给我们几十年的时间，让我们在这地上，其实唯一的、有意义的、在永恒里的一件事情，就是，我怎么看待祂给我预备的耶稣基督、给我预备的赦罪的恩典；我是选择接受，还是选择拒绝。
所以拿玛人琐法把这今生的公义摆到了一个高过救赎的位置，他觉得这样东西是绝对的，就是我今生看见那行恶的人一定要行审判这件事情是绝对的，他不知道，今生绝对的事情只有一个，就是怎么样使人能够有机会得救，这个是绝对的。因为到永恒里最终白色大宝座的审判，人人都要面对耶稣基督。我或者接受基督，基督为我付了代价；或者我拒绝基督，我自己面对永恒的审判，就这两种结果。因为我拒绝，那责任人就是我了；我若接受，基督是我的主，我是藏在基督里的，谁是责任人？主是责任人了；祂在什么时候负的责任？祂在十字架上为我的罪付上了代价，而且是生命的代价。
所以我们今天要明白拿玛人琐法他讲的这番话，在今天我们一读，我们很多人都会觉得很有道理。是，从大数的规则上的确是。神虽然是会容忍很多罪人，但因为人的罪会给人带来的后果，在几十年里，很多时候根本等不到永恒就已经很明显了；就像一个吸毒成瘾的人，他是不可能等到说，我到90岁，我这个瘾还没有伤害我的身体，没有；因为罪就是为了你要达到罪的快乐，它后面要加剂量的；就跟吸毒这个性质是一样的，量要越吸越大，才能够快乐。
所以在这里，琐法讲的是我们一般意义上的观察，但是，我们不能因着这样的观察而框住神，这就是我们怎么看待琐法的陈述。明天可以看一下约伯的回应，就可以让我们更清楚的明白，这真理是什么。哈里路亚！