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每日读经 -《但以理书》11章
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- 发布于 2021年12月18日 星期六 15:24
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我们来看《但以理书》11章。11章是从10章的这个背景下，天使给但以理的预言。这个虽然是预言，但是站在我们今天的角度，有一大半的已经应验了，也就是11章的1节到35节，站在我们今天的时点已经成了历史。36节到最后，是还没有发生的，我们依然还要等待。那我们今天分享的点，先看这个预言本身，我们作一些解释。第2个，我们来看一下属灵的一些意义。
我们先看预言本身，预言本身1节到35节的部分，从但以理的时代到今天都已经完成了，已经完全应验了，讲得非常详细，如果我们有兴趣的去查考一下这段历史，那就可以一一对应上，非常详细，南方王和北方王。比方说，从第2节，
但以理书11:2
2 现 在 我 将 真 事 指 示 你 ： 波 斯 还 有 三 王 兴 起 ， 第 四 王 必 富 足 远 胜 诸 王 。 …… 。
从但以理时代到亚历山大大帝，波斯还有几个王。到第3节，
但以理书11:3
3 必 有 一 个 勇 敢 的 王 兴 起 ， 执 掌 大 权 ， 随 意 而 行 。
那就是亚历山大大帝。到第4节，
但以理书11:4
4 他 兴 起 的 时 候 ， 他 的 国 必 破 裂 ， …… 。
因为他很快灭了波斯，他自己就因病死了，而且没有后裔；没有后裔，他的国就分成4块，由他4个将领来带领，所以在第4节说，却 不 归 他 的 后 裔 ， …… 。有 四 方：四 方，其实希腊帝国迅速地分裂成4个国家，治国的权势也都不及他。有4个国是在他打下的疆土内分裂成4块的，这4个国一个是原来的希腊的部分；一个就是小亚细亚的部分；一个就是叙利亚及波斯主要的领土的部分；一个就是埃及的部分。南方王就是埃及的部分，叙利亚及波斯领土的部分就是北方王。
从第5节开始，在南方王、北方王就是来来往往一直在讲。从历史上的名字，我们前面其实分享过，南方王的王朝就叫托勒密王朝，北方的王的就叫塞琉古王朝，这两个王朝一直在打，不停的有战争。战争的细节，就在11章的第5节到第35节里，反反复复讲到很多，我们就不一一来过了。这里面，有几个小的细节，比方说第17节，
但以理书11:17
17 他 必 定 意 用 全 国 之 力 而 来 ， 立 公 正 的 约 ， 照 约 而 行 ， 将 自 己 的 女 儿 给 南 方 王 为 妻 ， ...... 。
这的确就是历史上发生的那在安提阿古三世，就是我们等会要讲安提阿古四世之前的一个（王），他这个北方王跟埃及立约，就把他的女儿克里奥佩特拉嫁给了这个南方王作王后。所以这里包括前面很多的细节都已经在历史上应验。而且这一段有一个特点，就是从第5节到第35节，它讲一个王的篇幅大，而讲其他王的篇幅小。
从第5节到20节是讲其他的；21节到35节是在讲一个，也就是我们前面讲到那最恶的那个安提阿古四世。从21节开始，在安提阿古四世就登场了。我们等会会分享这属灵的意义。我们看见这个篇幅也是不一样的，所以从前面往后捋的时候，我们看见21节到35节，神借着但以理花了很大的篇幅，又在讲这个恶王——这个王已经是成了历史了。
他做的事我们在之前的《但以理书》章节也分享过：他进到圣殿，他逼迫犹太人，弃掉这祭祀，而且用污秽的祭祀来污秽了圣殿，以至于最后犹太人起来反抗，有这个马加比带领，这些都是发生在他的时代。比方21节，
但以理书11:21
21 必 有 一 个 卑 鄙 的 人 兴 起 接 续 为 王 ， 人 未 曾 将 国 的 尊 荣 给 他 ， 他 却 趁 人 坦 然 无 备 的 时 候 ， 用 谄 媚 的 话 得 国 。
所以这个人是非常狡诈的，他用谄媚的话得国。不但如此，我们看他在第29节，
但以理书11:29
29 到 了 定 期 ， 他 必 返 回 ， 来 到 南 方 。 後 一 次 却 不 如 前 一 次 ，
30 因 为 基 提 战 船 必 来 攻 击 他 ， 他 就 丧 胆 而 回 ， 又 要 恼 恨 圣 约 ， 任 意 而 行 ； ...... 。
所以从这里历史上，就是他要去攻打南方国，也是攻打南方的这个埃及托勒密王朝的时候，基提战船也就是当时的罗马——罗马已经兴起了，因为罗马是在之后接替了希腊成为一个大帝国，也就是耶稣来的时候在地中海掌权的帝国。所以罗马在当时就已经干预了这场战争。这场战争虽然是从叙利亚这个北方帝国和埃及的南方托勒密帝国之间的来来往往的战争，但是罗马在这一次的干预之后，以至于北方王，就是这个比较糟糕的、非常糟糕的安提阿古四世，他打埃及没有成功，所以他退回去，在退回去的路上，他就兴兵了，就过渡到31节，也就是最重要的部分。
所以前面这一些都有历史意义，但是，最重要的事件，其实是31节往后的事件，就是“他”，也就这个安提阿古四世，
但以理书11:31
31 他 必 兴 兵 ， 这 兵 必 亵 渎 圣 地 ， 就 是 保 障 ， 除 掉 常 献 的 燔 祭 ， 设 立 那 行 毁 坏 可 憎 的 。
他除掉了圣殿的祭祀，而且设立毁坏可憎的，他要在里面去献祭给宙斯，给他的神。所以30节这里的基提战船——就是罗马人，他在罗马人干预之后，他去（在）回国的路上，他就开始要做这几起邪恶的事情。那为什么要讲这个人呢？因为他预表了最后的敌基督；他做的这个事，因为他要坐在圣殿里，毁坏圣殿。那32节往后，
但以理书11:32
32 作 恶 违 背 圣 约 的 人 ， 他 必 用 巧 言 勾 引 ； 惟 独 认 识 神 的 子 民 必 刚 强 行 事 。
而在当时，以色列人就开始分成两拨：一拨就开始顺应这希腊化的潮流——他强行推行了希腊化在以色列人中间，而这样顺应希腊化潮流的人，也就成了耶稣来的时候撒都该人最早的源头。所以耶稣来的时候一共有三种的人，耶稣也提到了要防备三种的酵：法利赛人的酵，撒都该人的酵和希律的酵。
法利赛人是哪一种呢？是坚持按照犹太的方式敬拜的，但是他们却流于表面，流于只按肉体的方式去行律法的；那撒都该人呢？就是顺应了统治者的要求，就完全希腊化的。所以撒都该人不相信有神迹，他们只要今生的享乐；那希律呢？干脆就是活在肉体里的这么一种形象。所以这三种在《但以理书》里面，我们就看见希腊化的这个源头，就是从这件事情里来的。
那在这件事情，32节往后，33节、34节，
但以理书11:33
33 民 间 的 智 慧 人 必 训 诲 多 人 ； 然 而 他 们 多 日 必 倒 在 刀 下 ， 或 被 火 烧 ， 或 被 掳 掠 抢 夺 。
34 他 们 仆 倒 的 时 候 ， 稍 得 扶 助 ， ...... 。
这中间就讲到的是马加比的起义。马加比在那个时候他站起来，一个家族起来，带领以色列人抵挡这“除掉常献燔祭，行毁坏可憎的王。”最终他们胜了。
我们前面算过一共是6.3年，这个时间里，这个王最后就因着神的击打他死了。那马加比起义，也洁净了圣殿。因此就有了很著名的修殿节，也就是在《约翰福音》10章，应该是22节左右（22节）。耶稣在修殿节的日子，在圣殿里讲道的。修殿节，也就是今天我们讲的光明节，就是以色列人非常著名的节日。这个节从哪里来的？就是从这一段，33、34、35节里过来的，因为很多以色列人因此而牺牲，他们最终用自己的起义、反抗夺回了圣殿，也洁净了圣殿，重新使神的殿有了光。当中还有个神迹：他们那个油一直没有烧完，他们虽然油一直不够，但是神却使这个油一直能够烧。所以在这个过程里，以色列人就定下了这修殿节或者说光明节的节期。
在33节到35节的之后，到36节，事情就不一样了，因为，虽然我们前后读不出来，我们觉得好像36节，王 必 任 意 而 行 ......，好像还是在讲前面那个王，但是前面那个王在起义之后就死了，因为他回国之后很快得病就死了，就不能再用在安提阿古四世身上了。
35节之后的36节，一直到文章的最后，是在讲最后真正要来的那一个行毁坏可憎的。这个预言，我们看见，圣经总是应验两次：耶稣基督来第一次，然后再来第二次；这个敌基督是在安提阿古身上有一个部分的、让我们看见一个picture一个图像，就是安提阿古四世他做的事情。但是最终要来的就是《启示录》里面那坐在圣殿里自称为王的敌基督。所以36节这个王“ 必 任 意 而 行 ”，就是显然是在说敌基督。
36节往后的这场仗，到底发生在什么时候呢？我们不得而知。未来的某一个时间点，但应该就是在7年大灾难中间的某一个时间点。但是我们要分辨的这场仗和哈米吉多顿大战——就是《启示录》里面讲到的，《启示录》16章12节到16节的哈米吉多顿大战——跟这场仗时间点要区分开来。这场是最后的、耶稣要来之前，也就是末世的7年最后的一点时间里的那个歌革玛各之战，也就是我们前面查考过的《以西结书》的37章38章这个仗，这个仗也是和这个《但以理书》11章的最后半段的这个仗是不一样的。
《以西结书》38、39章歌革玛各之战，这个应该是在最后7年的中间部分，应该是中间三年半左右的时间里。但是时间到底是歌革玛各之战在先呢，还是这场《但以理书》11章的后面半段的这场仗在先，我们也不是很确定，解经学者有不同的意见，可能性大的是《但以理书》11章的这场仗在前面。但无论怎样，这些都是发生在末世最后面的时间，也就是说，敌基督那不法的隐意已经不但是发动了，而且是显明了牠已经能够再出来逼迫圣徒，而且是要坐在殿里为王了。所以在这我们能够看见的就是，神的话是必然应验的。
我们可以看见这属灵的意义，我们借着这11章得着的一些属灵的意义，就是第一，神的话前面已经完全应验了，后面也一定会应验。虽然，如果我们今天是站在但以理的时代，就算但以理把这11章的话全讲给我听，1节到35节我也读不懂的，因为我们今天读得懂1节到35节，因为它已经出现了、发生了；我们去查考历史，一个一个对应上来，就像拼图一样拼起来了。36节到最后我们今天读就跟但以理时代读的人是一样，也不明白，也不能完全明白；但是我明白一点，最终一定会应验神是信实的，祂历史上的预言全然应验，我们就要相信祂未来也一定会应验。所以我们完全应该倚靠祂，祂的能力是我们可以倚靠的最大的那保障。
这是我们今天看见的第1个点：神是信实，是有能力的；第2个属灵的点，我们看见有意思的是，这个历史的记载非常的小，非常的，用什么话来表达会更好一点呢？不是我们常规意义上学历史会学到的，这是一个...，就算如果我们把这个当做一个假设是个高考的考题，这可能是世界历史非常边角的一个难题了，很少有人会去认真查考一个希腊帝国分出来的两个王朝——南北两个王朝之间的很多细节。他们哪一个，比如说安提阿古一世、二世、三世、四世，前面都讲到了，他们之间的一些小细节。
神为什么记载这段历史呢？这是我们今天可以问的一个问题。我们的历史书会记载欧洲很多大的事件，中东很多大的事件，那我们为什么会去很细微地看这段历史呢？因为只有跟神相关的历史才是真正有意义的历史。好像我们今天为什么要去读经？为什么要去接受耶稣基督成救主呢？因为只有神才是永远的。根神没有相关的事件，其实只不过是一个无意的反复，就像太阳升起太阳落下，地确永远长存。《传道书》讲这句话就是告诉我们历史就是这样的：水流到海里又变成蒸气，又变成雪，又降下来，最后又流到海里了。
因为这个没有意义。什么才有意义呢？就是真正跟神有关系的。所以这就是为什么这一段他写了很长，而这很长的一段，又有一多半是在讲安提阿古四世，甚至讲到了未来要来的那个敌基督，因为这才是在发生的事情，因为这才是撒旦在努力想要推翻神的管制，这才是真正空中在发生、永恒在发生的事情。
我们今天也是一样，给我们的意义就是，我们要抬头看主，我们不要看这世界人眼里看为重要的事，人眼里看为重要的事都是太阳升起，太阳落下，都是水变成蒸气又变成水，这都没有意义，因为人没有什么能带走的。一个在当时在《但以理书》11章时代，讲的这很长一段时间里，在欧洲发生了很大的事件，其实都没有意义，在世界其它地方发生了很大的事件都没有意义，因为那就是蒸气变成水又变成蒸气。这是我们看见的一个第2个属灵的点。
那第3个点，就是我们要相信神必得胜，因为神把这一切讲出来，是告诉我们未来会发生的事。我们并不是因为这个会得出一个恐惧战兢的结论，因为貌似好像一直在打，而且最后，还是敌基督要坐在那里，45节，
但以理书11:45
45 他 必 在 海 和 荣 美 的 圣 山 中 间 设 立 他 如 宫 殿 的 帐 幕 ； 然 而 到 了 他 的 结 局 ， 必 无 人 能 帮 助 他 。
神讲出这一切就如同讲《启示录》一样，我们可以说，唉，《启示录》我都读很多遍也读不明白这个预言到底是什么意思，但是我们能读懂一句就是，到《启示录》最后神赢了。新天新地是神和人同住，直到永永远远。这是我们能读得明白的。
到《但以理书》11章，我们可能说，唉，读了很长，也不明白他到底发生了什么，但是我们知道，“到了他的结局，必无人能帮助他。”这是给我们一个极大的安慰，这也是给历史历代的圣徒们极大的安慰。所以无论我们看见预言，我们看明白没有？或者没看明白，但是我们要有的都是一样的，就是坚定地信靠主，相信祂必保守属祂的，直到那日。哈利路亚！