我们继续大卫的信心系列，今天的题目叫“认识自己”，或者叫“认识老我”。我们上一次讲到大卫在拔士巴这件事情之后所经历的苦难，他的儿子起来反叛他，在这种无奈的绝望中，他依然凭着信心有力量。今天我们会看当这件事过去以后，神带着大卫要经历的属灵的得着。在我们自己的经历里，我们也要时常复盘，认识一下自己为什么会经过这一些。我们今天的敌人叫“我的自由和我的权利”。今天会用的诗篇是诗篇的一百三十一篇。
在开始讲大卫的这个经历之前，我们来看一下圣经里的一个很重要的原则，圣灵在圣经里，很多时候只是把故事原样记载下来，但是没有评论。尤其在一些很长的人的一生里，他写了很多的事，比如说大卫，写了很多的事，但是圣灵并没有直接给出评论。大卫是个例子，参孙也是个例子。今天我们请求圣灵带着我们来在这个故事里，读到我们能够应用在自己身上的角度。比方说参孙，肉体的情欲是他的一个非常大的敌人和拦阻，最后因为大力拉这个女人，参孙的眼睛瞎了。圣灵并没有直接把这个故事解出来，但是我们读的时候，圣灵会带着我们警醒，意识到原来我们的肉体是这样的。
我们来看大卫是怎样的。我们先复盘一下大卫的老我，大卫在他的属灵生命中有个很大的属灵弱点，就是他常常把亲情摆在圣洁之上。第一点，就是在妻妾上不知足。他娶了太多的妻子，以至于这个家开始有纷争。当我们看到神借着先知拿单跟大卫说，“你要经历这一切，家中必有刀剑，必有这些麻烦”的时候，我们可能会觉得是神要用这样的方式来惩罚他。但是如果我们细心查考大卫生命里的这些细节，我们就知道这是他属灵软弱的一个必然结果。所以这是神的预知。就好比我看见一个弟兄一直赌博，我会说你有一天会把家产输光。又比如我看见一个弟兄酗酒，我说有一天你的肝脏会有问题。因为这些都是必然的结果。
所以当大卫娶了太多妻妾的时候，家里就有了纷争，刀剑也没有离开他的家，以至于他死了四个儿子。这四个儿子，除了第一个是夭折的，后面三个都是自己家内部互相杀死的。我们来看一下神的命令是什么？申命记十七章，15 你 总 要 立 耶 和 华 ─ 你 神 所 拣 选 的 人 为 王 。 必 从 你 弟 兄 中 立 一 人 ； 不 可 立 你 弟 兄 以 外 的 人 为 王 。16 只 是 王 不 可 为 自 己 加 添 马 匹 ， 也 不 可 使 百 姓 回 埃 及 去 ， 为 要 加 添 他 的 马 匹 ， 因 耶 和 华 曾 吩 咐 你 们 说 ： 不 可 再 回 那 条 路 去 。17 他 也 不 可 为 自 己 多 立 妃 嫔 ， 恐 怕 他 的 心 偏 邪 ； 也 不 可 为 自 己 多 积 金 银 。
这里讲到不能多立妃嫔，一个很重要的原因，就是恐 怕 他 的 心 偏 邪。我们来看一下大卫是怎样的，历代志上三章，1 大 卫 在 希 伯 仑 所 生 的 儿 子 记 在 下 面 ： 长 子 暗 嫩 是 耶 斯 列 人 亚 希 暖 生 的 。 次 子 但 以 利 是 迦 密 人 亚 比 该 生 的 。2 三 子 押 沙 龙 是 基 述 王 达 买 的 女 儿 玛 迦 生 的 。 四 子 亚 多 尼 雅 是 哈 及 生 的 。3 五 子 示 法 提 雅 是 亚 比 他 生 的 。 六 子 以 特 念 是 大 卫 的 妻 以 格 拉 生 的 。4 这 六 人 都 是 大 卫 在 希 伯 仑 生 的 。 大 卫 在 希 伯 仑 作 王 七 年 零 六 个 月 ， 在 耶 路 撒 冷 作 王 三 十 三 年 。后面的经文还说到大卫在耶路撒冷又有了很多的儿子。我们只看前面这部分，大卫在希伯仑以前有两个妻子，一个是亚希暖，第二个是亚比该，亚比该是非常著名的属神的妇人。大卫最后死的四个儿子，除了夭折的，另外三个是暗嫩，押沙龙，和亚多尼雅，就是他在希伯伦生的六个儿子里死了三个。按顺序是老大、老三和老四。老大暗嫩是被押沙龙杀了，老三押沙龙和老四亚多尼雅都想做王。那么老二呢？老二的妈妈是亚比该，这个属神的母亲保住了这个属神的儿子。大卫已经有了属神的妻子亚比该，但是仅仅希伯伦的七年，他就又多娶了四个妻子。大卫当然知道申命记十七章的经文，但是他没有听进去。
圣经说不可多娶妃嫔，什么叫多？这就牵涉到了“我的自由和我的权利”了。在旧约圣经里休妻和多妻不是神的本意，但是神并没有把这放在非常严格的违反律法的角度。所以我们也不能说大卫就违反了神的命令。就好比神没有在圣经新约里说，一个基督徒不能赚很多钱，也没有说，你不能有很多地上的荣誉。但为什么我们会需要在圣经里有一个属灵的品德叫节制呢？什么叫节制？节制的敌人就是我刚才讲的我的权利和我的自由。
我们再回来看大卫，三 子 押 沙 龙 是 基 述 王 达 买 的 女 儿 玛 迦 生 的。在大卫流亡的时候，他只有两个妻子，一个是亚希暖，一个是亚比该，第三个妻子是在他已经安定下来，在希伯伦做了犹大支派的王的时候才娶的。这个妻子身份很特殊，是基 述 王 达 买 的 女 儿，基 述 王 是谁？他不是属神的子民，是神要灭掉的对象。大卫为什么会娶敌人的王的女儿？圣经没有讲。有两种可能，一是俘虏，二是和亲。如果是俘虏，情况还稍微没那么严重。如果是和亲，情况就严重了。总之当他安定下来之后娶的第一个妻子和之前的妻子亚比该是天上地下的差别。这个妻子的儿子押沙龙的后代并没有从所罗门的家谱里离开。所罗门的儿子娶了押沙龙的女儿，我们看见不属神的血脉，甚至是与神为敌的一个血脉，因着大卫的软弱开始进到他的家了。直到他的后代里有个叫亚撒王的，废了他的祖母的位，才把这个事情清出去，而且圣经清楚的讲了，当他废了他祖母的位的时候，同时也废了他祖母带的偶像叫亚瑟拉像。所以神在申命记十七章说，不 可 为 自 己 多 立 妃 嫔 ， 恐 怕 他 的 心 偏 邪。偏邪就是她去拜偶像，你就跟着她一起拜偶像了。
这件事情带来的后果不仅于此。如果说大卫娶的妻子是以十计的，他儿子所罗门娶的妻子是以千计的，七百个妻子，三百个妃嫔。所以我想告诉大家，我们在软弱上如果是一的话，你若不悔改，儿子就是十，孙子就是一百。我们生命里真正影响后代的，往往是我们老我的部分。就像你在家也读圣经，也刷手机，小孩子不会去学你读圣经，他会学你刷手机。所以大卫的软弱所带来的后果不是一年十年的问题，蔓延到所罗门，然后继续蔓延下去。神的恩典是直到亚撒王的时候再把这件事情给解决了。已经是第五代了。这样的事情，我们如果很轻忽的就过去了，以为没什么，那时很可悲的，早早晚晚一定会在我们的生命里，乃至在我们后代的生命里显出恶果来。所以软弱这个事情，其实就是我们的老我。
大卫在亲人的问题上的第二个麻烦，就是后代犯了错，他没有按照神的圣洁来对待。或者说一个父亲该责罚的，该用杖去管教的，他没有这么做。我们来看撒母耳记下十三章，大卫的第一个儿子暗嫩跟他的同父异母的妹妹行淫，这个妹妹是押沙龙的亲妹妹。然后到二十一节，21 大 卫 王 听 见 这 事 ， 就 甚 发 怒 。22 押 沙 龙 并 不 和 他 哥 哥 暗 嫩 说 好 说 歹 ； 因 为 暗 嫩 玷 辱 他 妹 妹 他 玛 ， 所 以 押 沙 龙 恨 恶 他 。
这样一件事，别说在家里，按照法律是要坐牢的。大卫是父亲，又是王。站在王的角度，如果别人做了一件这样的事，他该怎么去处理？别说坐牢，在当时是要用石头打死的。但是大卫呢？他听见这事就甚发怒，然后什么都没有做。我想问一句有点扎心的话，我们是不是在自己的亲情上也是双标的？是不是也有两个标准？你读到报纸看见新闻，可能对一个人一件事义愤填膺，但当这事发生在你的亲人身上，尤其是你爱的孩子身上的时候，你突然觉得情有可原了，你觉得要原谅他。大卫就是这样的，我们也是这样的。
然后押沙龙把他哥哥暗嫩杀了，杀完以后就跑了。37 押 沙 龙 逃 到 基 述 王 亚 米 忽 的 儿 子 达 买 那 里 去 了 。 大 卫 天 天 为 他 儿 子 悲 哀 。达买是谁？达买就是押沙龙的外公，所以当押沙龙杀了他自己的亲哥哥以后，他就逃到外邦王那里去了。因为他知道不对，他害怕有刑罚。然后到三十八节，38 押 沙 龙 逃 到 基 述 ， 在 那 里 住 了 三 年 。39 暗 嫩 死 了 以 後 ， 大 卫 王 得 了 安 慰 ， 心 里 切 切 想 念 押 沙 龙 。 然后，整个十四章就在讲押沙龙是怎么回来的。33 於 是 约 押 去 见 王 ， 将 这 话 奏 告 王 ， 王 便 叫 押 沙 龙 来 。 押 沙 龙 来 见 王 ， 在 王 面 前 俯 伏 於 地 ， 王 就 与 押 沙 龙 亲 嘴 。 押沙龙回来了，但是他悔改了吗？没有。
为什么悔改如此重要？一个类似的例子，发生在创世纪另外一个家庭，大家很熟悉的雅各的家庭。雅各的十个儿子把他最爱的那个儿子约瑟给卖了，事实上他们起的心不是卖，是杀。只是神救了约瑟。十多年之后，约瑟在埃及做了法老的大臣，遇到大饥荒，他的十个哥哥来埃及买粮。当约瑟见到他十个哥哥的时候，为什么不立刻相认呢？相反，约瑟把他们丢在牢里待了三天。在牢里，他们开始悔改，知道错了。因为如果没有悔改，你再把他接回来，他还是会失丧。这个道理就好比上帝今天把一切的罪人都接到天堂去，可不可以？理论上逻辑上有这个可能性，但是为什么上帝不能这么做呢？因为做了也没有用，你还是会掉下来。你还是会失丧，因为人不悔改，他就是喜悦罪的。这十个哥哥不悔改，他们就不是哥哥。耶稣说，遵循天父旨意的就是我的兄弟姐妹，就是我的母亲。换句话说，虽然大卫和押沙龙有血缘关系，约瑟和他十个哥哥也有血缘关系，但是这样的血缘关系在新约耶稣的教导里并没有什么意义，因为你必须是神的儿女才是一家人。你若不是，就算有血缘关系，早晚也是跟你一个天上一个地下，一个天上一个地狱的。这就是属灵的律。当我们不用属灵的角度去看待这件事的时候，我们就会犯和大卫一样的错误。
如果大卫不是这么把押沙龙接回来，如果押沙龙像约瑟的十个哥哥那样悔改了再回来，押沙龙会反叛吗？押沙龙的反叛发生在他从他外公那回来了，他爸就这么原谅他了，然后他计划把他爸爸杀了。第一次犯罪杀哥哥的时候没有悔改，第二次犯罪就杀爸爸。罪是会长的，你纵容它它就长。对于一个父母来说，这是非常难的一个选择。所以使徒保罗对哥林多人说，那娶了继母的，你要把他赶出去。让撒旦败坏他的肉体，让他的灵在主的日子可以得救。这是非常有智慧的动作。
如果你最亲的人，甚至是你最爱的孩子就是不肯悔改怎么办？把他赶出去，让撒旦败坏他的肉体，有一天在猪圈里连猪食都没得吃的时候，他就醒过来了。而没有智慧的父母，就会像大卫这样。所以现在大家明白为什么约瑟要他的弟弟便雅敏来，来了之后又让他的管家去把一个他自己的银杯放到便雅悯的口袋里，然后又把便雅敏抓回来。为什么这么安排？因为这整个安排，就是一个最真实的环境，看这十个哥哥是否真的悔改。这十个哥哥在牢里说悔改，只是他们知道错了想要悔改，当便雅敏被抓回来的时候，这个悔改较劲的时候就来了，他们是再一次把他爸爸最爱的儿子丢在身后呢？还是他们替他去死。大家明白了吗？悔改不是那么容易的，悔改是很痛的，就像割礼一样。最后是犹大带领的悔改，这就是为什么耶稣是出于犹大支派的原因，这就是犹大是雅各的十二个儿子里最重要的一个儿子的原因。因为他带领了悔改，犹大说让我的哥哥们回去，你把我留下。这是真的悔改。很多时候我们读这个故事，不知道约瑟为什么要这么安排。约瑟是神的灵在带领他，不是他自己要报复，他早就想认这些哥哥，他早就原谅他们了。因为他说了你们是恶意，但是神是美意，就是让你们来这最后不至于饿死的。所以即便他想要修复关系，想要跟亲人在一起，他还要等这一刻，因为只有这一刻，悔改才是真实的。
我们不能把亲情摆在神之上，不能把亲情摆在圣洁之上。押沙龙回来就回来了，没有道歉，没有知道自己是个罪人。所以从撒母耳记下第十五章第一节开始，押沙龙就开始了他的“宏伟计划”，他要把他爸杀了，取而代之。到撒母耳记下十八章，押沙龙死了，大卫是什么反应？33 王 就 心 里 伤 恸 ， 上 城 门 楼 去 哀 哭 ， 一 面 走 一 面 说 ： 我 儿 押 沙 龙 啊 ！ 我 儿 ， 我 儿 押 沙 龙 啊 ！ 我 恨 不 得 替 你 死 ， 押 沙 龙 啊 ， 我 儿 ！ 我 儿 ！ 这时，大卫的军队打了胜仗，我们看19章，1，有 人 告 诉 约 押 说 ： 王 为 押 沙 龙 哭 泣 悲 哀 。2 众 民 听 说 王 为 他 儿 子 忧 愁 ， 他 们 得 胜 的 欢 乐 却 变 成 悲 哀 。3 那 日 众 民 暗 暗 地 进 城 ， 就 如 败 阵 逃 跑 、 惭 愧 的 民 一 般 。
大卫是父亲，也是王。即使作为父亲他愿意原谅儿子，即使他愿意替儿子死。但是作为王，是神拣选了大卫做王，他不能替神去做决定。作为王，他不应该审判押沙龙吗？押沙龙的死难道不是神的审判吗？他说，我巴不得替他死，岂不是在问神，“你为什么让他死”？大卫的老我是很鲜明的，我们自己的老我也是一样，每个人的软弱都有不同，可能有的人的软弱是在钱财上。大卫在这点上是自由的，他没有一分钱是为自己积攒的。全是给他的儿子造圣殿用的，在这一点上大卫是得胜的。但是他在亲情上就失败了。
大卫的老我还有一个特点，我们来看撒母耳记下二十四章，大卫到晚年的时候，他派约押去数人，约押不属神，但他是个情商特别高的人，他知道大卫想要什么，他也知道神的命令，他只是不要神。整个二十四章在讲，当大卫看见国家安定人民富庶的时候，他就起了一个心，要数一下他有多少人。为什么大卫会数人？大卫数他有多少人，和你数你银行有多少钱是一个意思。当大卫数人的时候，他是以他在地上拥有多少人为乐的。
凡不以耶和华为神的，这人的愁苦必加增。如果我们不能以神为乐，你在地上就一定有一样能抓住你的东西。你可以理解这个东西其实是你的权利，你的自由。赚钱当然不是罪，那多赚钱多到什么程度是罪呢？就是多到你不以神为神的那个程度。就是你什么时候能停下来，你就是自由的。所以不是说我能做一件事是自由，你能不做这件事才显出你的自由。好比桌子上放了一万块钱，人可以随便拿。这时拿不是自由，不拿的那个人在这件事上才是真自由。我们今天的主题是认识自己，就是认识到那个不以神为乐的我就是老我。这个老我不管他是什么形式，你都对他不要客气，他只有一个应该去的地方，叫十字架。
我们来看大卫的悔改。大卫从老我中悔改，最终放掉了自己的权利。大卫的晚年其实是非常值得我们尊敬的。他大量的时间花在以神为乐上。在诗篇里，在历代志里都表现出来了。我们先看列王记上第一章，1大 卫 王 年 纪 老 迈 ， 虽 用 被 遮 盖 ， 仍 不 觉 暖 。2 所 以 臣 仆 对 他 说 ： 不 如 为 我 主 我 王 寻 找 一 个 处 女 ， 使 他 伺 候 王 ， 奉 养 王 ， 睡 在 王 的 怀 中 ， 好 叫 我 主 我 王 得 暖 。3 於 是 在 以 色 列 全 境 寻 找 美 貌 的 童 女 ， 寻 得 书 念 的 一 个 童 女 亚 比 煞 ， 就 带 到 王 那 里 。4 这 童 女 极 其 美 貌 ， 他 奉 养 王 ， 伺 候 王 ， 王 却 没 有 与 他 亲 近 。 所以大卫这时，他的精力再没有放在这个事情上。他的精力放在圣殿的准备和敬拜的安排上。我们来看一下历代志上，从二十二章到二十九章，大家可以自己读一下。非常长的篇幅就在讲一件事，大卫筹建圣殿，安排圣殿的服事，安排奏圣乐的人员，安排卫队的人员，安排其他职位的人员，把建殿的指示告诉他的儿子所罗门，准备建殿的所有的金银和材料。大卫悔改了吗？悔改了。在大卫活着的时候，死儿子只死到押沙龙，最后死的亚多尼雅，是大卫死了以后，亚多尼雅要反叛所罗门，被所罗门所杀。所以我们看见了大卫的心思，已经从我们刚才讲的这些事情上出来了。
我们再看列王记上二章1-9节，大卫在临死的时候叮嘱他的儿子所罗门去做一件我们不太能理解的事。他让所罗门去杀两个人，一个叫示美，一个就是约押。5 你 知 道 洗 鲁 雅 的 儿 子 约 押 向 我 所 行 的 ， 就 是 杀 了 以 色 列 的 两 个 元 帅 ： 尼 珥 的 儿 子 押 尼 珥 和 益 帖 儿 子 亚 玛 撒 。 他 在 太 平 之 时 流 这 二 人 的 血 ， 如 在 争 战 之 时 一 样 ， 将 这 血 染 了 腰 间 束 的 带 和 脚 上 穿 的 鞋 。6 所 以 你 要 照 你 的 智 慧 行 ， 不 容 他 白 头 安 然 下 阴 间 。，，，8 在 你 这 里 有 巴 户 琳 的 便 雅 悯 人 ， 基 拉 的 儿 子 示 每 ； 我 往 玛 哈 念 去 的 那 日 ， 他 用 狠 毒 的 言 语 咒 骂 我 ， 後 来 却 下 约 但 河 迎 接 我 ， 我 就 指 着 耶 和 华 向 他 起 誓 说 ： 我 必 不 用 刀 杀 你 。9 现 在 你 不 要 以 他 为 无 罪 。 你 是 聪 明 人 ， 必 知 道 怎 样 待 他 ， 使 他 白 头 见 杀 ， 流 血 下 到 阴 间 。
大卫知道自己的软弱，他知道他下不去手杀约押。约押是他亲姐妹的儿子，示美是非常诡诈的，他没有悔改，但是他知道大卫心软，就哭求大卫，大卫就答应不杀他。但是如果示美不杀，如果约押不杀，这个国是没法坚立的。我们看四十六节，46 於 是 王 吩 咐 耶 何 耶 大 的 儿 子 比 拿 雅 ， 他 就 去 杀 死 示 每 。 这 样 ， 便 坚 定 了 所 罗 门 的 国 位 。
为什么杀示美能坚立所罗门的国位呢？因为如果圣洁没了，国就摇动了，公义没了基础就被摇动了。所以当大卫没办法杀示美和约押的时候，他拜托他的儿子去做这件事。大卫在亲情上在妻妾的事情上，都悔改并转向了侍奉神。在数点人数这件事情上，他献祭，心中自责，悔改，神就赦免了他。所以无论是在妻妾上，在自己的儿子上，在以数人为乐上，大卫都回头了。
最后我们借着诗篇一百三十一篇，来想一想我们自己。1，（ 大 卫 上 行 之 诗 。 ） 耶 和 华 啊 ， 我 的 心 不 狂 傲 ， 我 的 眼 不 高 大 ； 重 大 和 测 不 透 的 事 ， 我 也 不 敢 行 。2 我 的 心 平 稳 安 静 ， 好 像 断 过 奶 的 孩 子 在 他 母 亲 的 怀 中 ； 我 的 心 在 我 里 面 真 像 断 过 奶 的 孩 子 。3 以 色 列 啊 ， 你 当 仰 望 耶 和 华 ， 从 今 时 直 到 永 远 ！
当我们的老我不以神为乐的时候，就是骄傲。这个骄傲显明在是我做主，是我坐在那个宝座上，我要去按照我的想法来生活，按照我的想法来找满足。什么是重 大 和 测 不 透 的 事 ？我们做父母的努力培养孩子，为他们各种规划，各种辅导，你的目的是什么？因为你想让他上好的大学，有好的人生。但是你怎么知道他就一定能上好大学？你怎么知道这个孩子以后就算上了大学会不会孝顺你？你怎么知道这个孩子未来不会是押沙龙？这算不算重大测不透的事？虽然你测不透，但是你还是会去做那些培养规划等等，因为你没有信心没有平安。什么叫断过奶的孩子？为什么平静安稳会和断过奶的孩子相联系？因为没有断奶的孩子要的是母乳，断过奶的孩子要的是母亲。要母亲才会有平安。只要母乳是没有平安的。如果神告诉你，你儿子不用上辅导班，他一样能考上大学，你信吗？如果神告诉你，就算现在没有工作，以后一样不但能养家，而且会有余，你信吗？你要信的。一个断了奶的孩子躺在母亲怀里的时候，他只有母亲，但是平静安稳，这就是一个真基督徒应该有的状态。我们的老我的本性是我们常被引诱去犯罪，而一个断过奶的孩子是单单以母亲为乐的。
最后我们做两个思考。第一，我们来想一想积极的悔改和消极的自责有什么区别。我们平时不太愿意甚至不太敢去认识自己，因为你一看见自己很不堪的那一面，你就恨难受，以至于不敢去面对。我想告诉大家，这和我们认识死亡是一个道理。如果你知道死亡只是一个起点，死亡只是一个永远跟主在一起的起点，你还会排斥吗？如果你知道你认识自己是为了让你跟主更近，是为了让主把你变得越来越像耶稣，你还会那么排斥吗？因为上帝不是来定你的罪的。所以，消极的自责是包含刑罚的，是包含定罪的，是含着惧怕的。积极的悔改，就像我做错了题，现在知道该怎么做了，我很开心。
我们对自己认识得越多，就越划算，只有知道了这一点，你才敢去认识自己，才敢去面对着神说，你再多告诉我一点，我还有哪里是瞎的。上帝就是要救我，他才让我看见这事不对。我们在地上，说别人不好的时候都是带着定罪的，所以你被培养成的习惯就是只要我有不对，就一定被定罪。这是一个特别糟糕的事情。上帝不是来定我的罪的。我是错了，但是我没被定罪。我如果跟某一个弟兄或姊妹说你错了，你一定要记得，我没有在定你的罪。你一定要记得，神也没有定你的罪，但你也要记得，错了就是错了，神说你错了是救你，否则你的儿子成押沙龙了，有什么好处呢？
第二个思考，悔改的心和行动之间有什么关系？如果没有悔改的心会有行动吗？不会，押沙龙就是一个例子。如果光有外面的行动，你能判断他里面的悔改吗？也不能判断。因为人是可以装的。所以关键是悔改的心，行动是果子，悔改的心是种子。今天这篇道是对着每一个人悔改的心说的。我们都要查查自己的心，看还有什么是瞎的。
我们一起来祷告，我们在天上的父，我们来到您的面前做这个祷告，我们常常是眼瞎的。我们每个人都有自己像大卫的时刻，也就是把亲情摆在你之上的时刻。父啊，求您光照今天听见这篇道的每一个人的心，让我们看见我们心里有什么是摆在你之上的，求你使我们生出愿意悔改的心，说主啊，我错了，我愿意把你摆在我最重要的位置，因为你本该是配得一切荣耀、尊贵和颂赞的。祷告奉主耶稣的圣名。