加拉太书
加拉太书2章15-21节：你是靠什么称义的？
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- 发布于 2020年4月20日 星期一 21:58
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……这起因我们分了好几次来讲了，为什么会有这么大的纷争，就是因为一批犹太教出身的基督徒，他们坚持要求保罗所在安提阿教会的这批基督徒，按照律法去行事，这样的一个冲突就引出了这个加拉太书。
所以保罗在加拉太书最初就回忆了一些他个人的历史。这样的回忆，到上一次我们就讲完了。讲到了二章的14节，从2章15节到二章的最后，是保罗讲完这段回忆之后的一个总结，也就是加拉太书的主旨。前面是铺叙，现在把论点拿出来，从三章往后，他会展开来讲。所以我们今天主要的时间，会分享15~21节。在这之前，我们稍微看一下这个结构，就是保罗在讲加拉太书的时候，我们注意到他突然切入到了一个教义的部分，在二章的15节往后。但在那之前呢，他花了很长时间铺叙。为什么会有这个教义的部分呢？所以在开始之前，我们稍微讲一点我们常会碰见的一个问题，就是我们今天会说，“这个教义之争，很厉害啊，怎么会有这么多对教义不同的认识呢”。我们要知道，教义这件事情，我们发现在福音书并没有像书信里讲的那么清楚。如果我们去读耶稣的四福音，没有像加拉太书、罗马书讲那么清楚，得救就像一本法律文书那样。所以我们要首先知道，为什么保罗的时代，会有这样的冲突，或者说，为什么保罗在那个时候他要讲这个教义。
首先，是有一个大的需要，就是当我们看见耶稣基督的时候，我们自然就会觉得这个很好，我愿意跟随他，但是你跟了一段时间以后，你肯定会有一些问题会出来，保罗也是一样的。加拉太书成书的时间是比较早的，是书信里面比较早的，加拉太教会是第一次传道之旅建立的教会。所以保罗在这里回忆的时候，都是回忆他信主以及信主初期的那段时间的，所以他这个回忆甚至没有讲到他要上耶路撒冷，要被逼迫，然后被抓到罗马去，在这个时候，这些都还没发生。所以当我们接触耶稣基督之后，我们愿意接受，我们觉得很好，（可是）走过一段时间以后，就会开始有争论，在这个基础上，对着争论的回答就形成了教义。
所以教义本身是对着需要去的。我们不是为了学教义而学教义的。你来到基督里面，你不是为了去学这个教义的，教义本身不是基督要给我们的。否则的话你可以想一想，耶稣在地上，他为什么不详详细细用一个教材写下来，他可以做到，然后交给彼得说，你们以后就拿这个当教材，教就好了。为什么不呢？因为这不是神的本意。但是，你会发现教义本身又和耶稣基督的四福音里面的教导完全不冲突。所以它是从基督所活出来的生命里提炼出来的原则，而这个原则是去应对一些纷争的，应对在撒旦的搅扰下一些人糊涂了，他不知道这个事情到底什么是对的，所以教义就因此产生了。
所以我们今天要避免一个情形，（就是）说我学圣经，就一定要进到一个非常学术化的教义体系里去，我是为了这个教义体系而去学习的。不是的，你是为了你的生命而去学习的，你是为了你的生命越来越像基督而去学习的。教义是为了解决你里面的问题的。所以，在加拉太书解决的一个问题和在雅各书解决的一个问题，它是完全两个不同的问题。今天如果有时间我们会把雅各书的一章二章开个头，因为我们查完加拉太书之后我们会去查雅各书。雅各书也是因为有一样事情出来，才会讲到一个令我们后来一直在纷争的教义——-因行为称义，这个是雅克书提出来。他说你们没有行为的信心是死的。但他也不是一开始就这样讲的，不是一下就切换到这个主题的，大家有读雅各书都知道，在一开始他讲完这个问候的话语之后，他马上进到了百般的试炼当中去了。他是从试炼讲起的，他是从试炼试验，从这些讲起的。所以他是从另外一个需要里进到了雅各书的教义部分。保罗在这里也是一个需要进到了教义部分，然后他们两个讲的是同一件事情，都是信心。所以加拉太书和雅各书都在讲信心，而且彼此毫不冲突。我举个形象的比方，一个是在告诉你苹果是圆的，一个是在告诉你苹果是甜的，你不能用苹果是圆的去否定苹果是甜的，你也不能用苹果是甜的去否定苹果是圆的，因为这两个都是对的。因为他们在讲两个不同的方面。雅各书不是在讲加拉太书的部分，因为加拉太书针对的是谁，我们前面花了几个星期已经讲了，加拉太书针对的是这么样的一种问题，我们不想再去重复了，这个花的时间会太长。那雅各书针对的根本不是加拉太书所针对的内容，所以我们要知道，教义它是很清楚的，但是它是有应用的环境的，有需要你再去找它。如果你的问题不是这个，你非要把这个教义拿来用呢，你就很可能会走到自己搅扰自己的地步。
所以今天要让大家知道，我们查加拉太书后面的这些部分，不是为给大家上一个神学课。而是要给大家解决一些问题。这个解决的问题就是我们经常会碰到的，像加拉太人碰到的，我到底是为什么而称义的，我得救到底是因为我的行为呢？还是耶稣基督的救恩。这是加拉太书要解决的。所以我们往2章的15节往后看，
15 我 们 这 生 来 的 犹 太 人 ， 不 是 外 邦 的 罪 人 ；
16 既 知 道 人 称 义 不 是 因 行 律 法 ， 乃 是 因 信 耶 稣 基 督 ， 连 我 们 也 信 了 基 督 耶 稣 ， 使 我 们 因 信 基 督 称 义 ， 不 因 行 律 法 称 义 ； 因 为 凡 有 血 气 的 ， 没 有 一 人 因 行 律 法 称 义 。
短短的两节，后面的内容就越来越需要花时间，会越来越慢，因为它每一节隐藏的内容就很多。我们先看他说我这生来的犹太人不是外邦的罪人，15节这么短一句话，你会觉得他讲的有点问题，因为犹太人不也是罪人吗？为什么讲外邦人才是罪人呢。这我们第1个问题会出来。第2个，怎么突然之间出了罪人这个词，如果你把一章1节到2章14节全部读一遍，你根本看不见他在讲罪这个事情。加拉太书讲到罪人这个词，是突然跳出来的。如果我把2~15节往后拿掉，你很难想象他会来讲罪人得救称义这个事情，但他突然把这个词提出来，而且他把罪人这个词放在外邦人身上。他说我们是生来的犹太人。那我们都知道罗马书的三章10节说一个义人也没有啊。没有义人，连一个也没有。那这个包不包括犹太人，肯定包括对不对。那既然包括犹太人，这里他讲我们生来就是犹太人是什么意思呢。他在讲我们是重生得救的犹太人。我们2章15节和前面一直脉络下来和二章前面和一章，它都是在针对一批犹太教出来的基督徒来讲话的，说我们既然原来就是属神的子民，原来从神领受了律法，现在我们从神领受恩典，我们生来就是犹太人，福音也是给了犹太人，那外邦的罪人是什么意思呢，他们不知罪，我们知罪。我们都是罪人，我们有律法，他们没有律法。所以对于肉身的犹太人和肉身的外邦人来说，其实只有一个区别，就是肉身的犹太人有律法，那律法是让人知罪的，不是让人称义的。所以在这里，他就提醒所有这些在加拉太的从犹太教出来的基督徒们，或者受犹太教影响的基督徒们，他说你们要知道，我们既然生来是犹太人，不是外邦的罪人，我们是知罪的。那第16节就好理解了，
16 既 知 道 人 称 义 不 是 因 行 律 法 ， 乃 是 因 信 耶 稣 基 督 ， 连 我 们 也 信 了 基 督 耶 稣 ， 使 我 们 因 信 基 督 称 义 ， 不 因 行 律 法 称 义 ； 因 为 凡 有 血 气 的 ， 没 有 一 人 因 行 律 法 称 义 。
这里有几个概念，我们一个个解。什么叫称义？我们还是要回到最根本的问题上，称义是一个法律用语。法律用语的意思，就是我宣称你为义人，我宣称你无罪。有谁才能有这资格呢？一定只有法官对不对？大家想一想法律用语的意思。就比方说，我见到一个法庭开庭了，有一个被告进了这个法庭，在进去之前我拍拍他，我说你一定无罪的。谁都知道，我这个话只能起安慰作用，对不对。不会因为我说你一定无罪，他就真的无罪。只有谁说可以啊，（只有）法官嘛，对吧。法官听完所有的陈述，一拍，说无罪，当庭释放，他就无罪了。所以审判主才可以判断人是否可以称义，这是第一个我们要知道的。第二个我们要知道的是，称义既然是法律用语，那它就一定要公平。这个法官不能说，进来的是我们家邻居的孩子，好，这个案子我要悠着点，否则以后不好见面了。那他就不是在做一个公义律法下的法官。
所以既然是称义，第一是只有审判主可以，第二审判主也是要按照律法来审判，第三，这个审判主在审判的时候，他对所有称义的人一定收到了代价。就是他按照律法给出去宣判的时候，他一定是收到我在这个律法宣判下合理的代价，他才能说这个人是义人。所以称义这两个字，就说明这三个条件都满足了。比方说，我是被称义的或者说我是个义人，第一，说我是义人的一定是审判主，也就是神。第二，说我是义人的时候，神一定是按照公义的法律来审判的。第三说我是义人的时候，我所有的罪这个审判主已经收到了惩罚的代价，这三个点是必然要满足的。
所以第16节，“既知道人称义”，既然我被称义了，说明前面三个条件全部满足了。那全部满足了之后呢，是因为谁呢？不是因为行律法。这就问题来了，谁行律法？我行律法，对不对？大家想一想，我来到神面前，我说我是义人没有意义。因为我说呢，我去把这件事情做到了你律法的要求，那是谁来做的？是我来做的。如果是我来做的，神刚才的这三个条件——他来审判，他收到了代价，他是按照律法的要求，这个对象就是谁呢，就是我。大家注意到这个过程没有，我现在有两个做法，第一我来到法庭，我说，你这三个条件的满足，你要观察我，你要看我，审判主会怎么样呢？他会把我所有的案卷全部打开，按照这三个条件一个一个来看，他来审判，他来判断，按照法律，然后按照公义的要求。那我要告诉大家，如果公义的要求呢，我就是（应该）去地狱的，对不对？因为我做，做不到，我做到了一次，不等于我做到了全部，行律法称义为什么不可能呢？因为我不可能在我一生所有的事上都无可指摘，做不到的。就算我在外表上无可指摘，我也做不到在里面完全像耶稣所说的那样，里面不骂弟兄为拉加魔利，里面看见妇人不起一个淫念，这个做不到的。所有这一切都告诉我们一个事实，你若愿意自己站在法庭，自己去担当这律法的代价，你就一定是被咒诅的。因为你只要犯一次律法就全部犯了。就像那一个码头上的链子，你拴住船，这个链子呢，有一百个环，断一环，这个船就漂走了，不需要断很多环。我在十戒里我只要不守一戒，我十戒就都违反了。这个都是圣经的原则。
但是现在还有一个选择，16节的中间“信耶稣基督”。什么叫信耶稣基督，就是他站在被审判的位置，这个结果就不一样。大家想一想，我站在那里，我这三条是符合不了的，耶稣站在那里他是可以符合的。他做到了，而且，为我的罪他可以付上代价。就是他作为我的替代，这就叫代赎，代偿的意思，他作为我的替代，他面对法官的时候，法官可以把放在我身上一切的审判放在他身上，他可以做得到。这就意味着，我们人得救，不是因为我面对法律，我做到了。得救和称义是一个意思，就是我在神的公义的审判面前，我被称为义人，那我就从罪的审判中，罪的后果中被救出来。所以这两个是一个意思。所以我被称义，不是因为我站在那，我在律法面前我自己行全了。而是因为我接受了一个礼物，这个礼物就是耶稣基督，他替我站在那法庭上，他被审判，他被惩罚，他一切全部走完以后，这个礼物就做成了。然后我怎么办，我就接过来就好。
为什么要花这么多时间讲这个呢？因为这个极其重要，这样的一个基础就是救恩的基础，就是福音的基础。因为只有在这个基础上，你才知道你是靠什么得救的。这个礼物是完全做成，不能再加一笔也不能少一笔的。你若说，我是靠行律法称义的，你就在这个礼物上多了东西。这是非常非常重要的一个基础。有了这个基础，后面的经文，“连 我 们 也 信 了 基 督 耶 稣 ， 使 我 们 因 信 基 督 称 义 ， 不 因 行 律 法 称 义 ； 因 为 凡 有 血 气 的 ， 没 有 一 人 因 行 律 法 称 这是讲什么呢？讲一个道理就是我们（就是他前面讲的犹太人），这些本来最应该行全律法的人，假设我是一个外邦的人，我根本都不知道律法是什么，你现在冷不丁让我去达到律法的要求，我可以说我都不懂，你都没给我讲过。现在我是一个犹太人，我到耶稣的时候，我接受律法已经快2000年了，已经一千五六百年了，我们该怎么办？我们该问自己，1500年里我们做到了吗？我们没有做到。我们是不是全世界所有种族的人里最应该做到的呢？是的，这就能解释什么叫“连我们”，就是连我们这种，有律法有了已经快2000年了的犹太人，神差先知不停地讲了一整卷旧约的人，连我们这种律法能够写在额头上，戴在手上，整天写在家里的门框和门楣上的人，都做不了，都称不了义，那你为什么还去要求那些连律法都不知道是什么的外邦人呢？就是这个意思。所以神颁律法给我们，不是让我们称义的，是让我们知罪的。所以我们要把这个律法和罪的关系要搞清楚。我们回到罗马书的7章7节，往后他就讲了律法和罪的关系，这个非常非常的重要，我们现在进入到的都是非常重要的福音的基石，你要明白这些你就知道福音在讲什么了。罗马书7章7节，
7 这 样 ， 我 们 可 说 甚 麽 呢 ？ 律 法 是 罪 麽 ？ 断 乎 不 是 ！ 只 是 非 因 律 法 ， 我 就 不 知 何 为 罪 。 非 律 法 说 不 可 起 贪 心 ， 我 就 不 知 何 为 贪 心 。
所以律法是让人知道什么叫做罪的，很有意思，比方说，我们进教会的门，每一次进门，就要上个楼梯，假设有一次这个楼梯坏了，有弟兄要去修，这时候他会怎么样呢？他会在坏的那一边，拉上一根红线，拉上了红线，如果他把右边这个用红绳拉上了，他在告诉你这个地方不能走。拉上红绳这个行为就是律法。没有红绳的时候你走算不算犯罪呢？不算，因为你不知道。当拉上红绳以后你再走就算犯罪了，对不对？所以什么叫律法，人知道何为罪就是律法。不告诉你这样东西是不对的时候，你是没有概念的。做父母的都知道，小孩子有个特点，比方说下雨天他穿了个运动鞋，然后你牵着他走，前面有个水池，水池有个小积水，积水比较多，这个时候你会提醒他，你说不要踩到水里去。他不知道的时候踩到水里去是罪吗，不是的。但他知道了以后踩到水里去，就变成罪了。
大家要知道罪是跟着律法来的，没有律法，其实我们就不知道什么叫做罪。同样的道理，因为人的败坏，我们听见了律法之后，反而会让我们更愿意去犯，这就是8节往后讲的意思，罗马书的7章8节
8 然 而 罪 趁 着 机 会 ， 就 藉 着 诫 命 叫 诸 般 的 贪 心 在 我 里 头 发 动 ； 因 为 没 有 律 法 ， 罪 是 死 的 。
9 我 以 前 没 有 律 法 是 活 着 的 ； 但 是 诫 命 来 到 ， 罪 又 活 了 ， 我 就 死 了 。
诫命就是律法，当这个命令给出来的时候，我里面的贪心反而起来了，因为你不跟我描述呢，我干脆还不知道有贪心这么回事。我还是用刚才那个小孩子走路做例子，你不跟他说不要踩水里，他其实不踩的，你一说不准踩水里，他一定会去踩的，因为想踩的这颗心起来了。弟兄把这个红线不拉起来，你可能还不会走右边的，一拉起来小孩子就想，我也要走一下，好好玩呢，我要走过去，我要闯一下，这就叫罪，借着诫命在我里面发动，使我死了，罪活了，我就死了。我的死是因为律法定我的罪，我死了，而我这个罪什么时候变成能治死我的那样东西了呢？当我看见诫命之后，我这个罪就把我治死了。所以这是非常非常恶的。第10节
10 那 本 来 叫 人 活 的 诫 命 ， 反 倒 叫 我 死 ；
所以我们今天一定要明白罗马书的7章的这段话，否则我们会进入到一个概念里面，觉得律法是不要的，律法是糟糕的。神的律法是圣洁的，是谁糟糕啊，是我里面的罪糟糕。因为那本来叫人活的诫命，怎么叫本来叫人活，耶稣基督做完了他在地上的33年半，他行全了律法，他死是为我死的。耶稣也可以不上十字架，继续升天完全可以，因为他不是罪人。律法你若行全，你就一定是活的。为什么这本来叫人活的诫命反而叫我死了呢，我不知道这样事情的时候，我里面不会刻意去做，我对神的律法我是糊涂的。当我知道这样事情了以后，我开始做选择。我对神的律法是清楚的。而清楚地带来这样的结果就是我做的选择，我就是要去犯，这叫做罪。Joe弟兄最近一直在查约翰福音的9章，那生来瞎眼的瞎子，大家都知道，他每次查都要去把最后的41节再读一遍。就是他说“你若知道自己是瞎的你就能看见，你说你能看见你就是瞎的”。知道自己是瞎的是什么，就是我知道我在律法里已经是个罪人了，以为自己能看见是什么，就是我觉得我没有罪。这些事我不会犯，是别人会犯。在这里我们看见11节
11 因 为 罪 趁 着 机 会 ， 就 藉 着 诫 命 引 诱 我 ， 并 且 杀 了 我 。
12 这 样 看 来 ， 律 法 是 圣 洁 的 ， 诫 命 也 是 圣 洁 、 公 义 、 良 善 的 。
13 既 然 如 此 ， 那 良 善 的 是 叫 我 死 麽 ？ 断 乎 不 是 ！ 叫 我 死 的 乃 是 罪 。 但 罪 藉 着 那 良 善 的 叫 我 死 ， 就 显 出 真 是 罪 ， 叫 罪 因 着 诫 命 更 显 出 是 恶 极 了 。
当我们读到加拉太书，你冷不丁去问一些人，他很可能会说加拉太书就是讲律法主义的，就是在讲因信称义要抵挡律法主义。律法主义，如果你冷不丁听这个词，你知道他在说什么吗。是不是律法很糟糕呢？我们要小心一些神学用语。律法主义不等于律法是糟糕的。律法主义是你把行全律法放在了称义之上。不是说律法是糟糕的，律法是圣洁的，糟糕的是我里面的罪。所以第7章的13节最后说罪借着那良善的，良善的是什么，就是律法叫我死就显出真是罪，叫罪因的诫命更显出是恶极了。
我们回到加拉太书的二章，第16节，
16 既 知 道 人 称 义 不 是 因 行 律 法 ， 乃 是 因 信 耶 稣 基 督 ， 连 我 们 也 信 了 基 督 耶 稣 ， 使 我 们 因 信 基 督 称 义 ， 不 因 行 律 法 称 义 ； 因 为 凡 有 血 气 的 ， 没 有 一 人 因 行 律 法 称 义 。
后半段讲的就是这个意思了，就是律法本身不可能给我们带来行出来的能力。所以，神颁律法的目的不是让我们称义的，目的是让我们知道什么叫做罪。再举一个形象的比方，我们都会给孩子立规矩，我们一般喜欢把这个规矩写了以后贴在墙上，然后让孩子去做。这个规矩，做父母的来说，写下来对孩子就是律法，但是你会发现有个特点，这个规矩只会起到一个作用，证明你孩子不听话。规矩起不到另外一个作用就是你所期望的，你这个孩子有能力按照规矩行，对不对？你把规矩贴在墙上，最终的结果就是证明了这孩子是不听话的孩子，因为他总做不到。这规矩贴在墙上，不会让他看着看着他就做到了，律法本身给不了人行律法的能力。一定要记得这个，律法本身是让人知道我是个罪人的，这是非常非常重要的属灵真理。
所以我们今天看待律法，我们要知道律法是真的是来定我们罪的。我们若不先去看律法，我们若不先去看见自己的败坏，你怎么可能会要救恩呢？你拍拍自己的胸脯，你可能吗？你都没有觉得自己快死了，为什么要得救？你都快溺水了，才要救生圈。现在耶稣基督说我要把救恩给你，你说什么呢？我行全律法行的很好。你们俩不在一个频道上。耶稣基督的救恩要能被人接受，有一个特别重要的基础，就是我在律法里真知道自己是个罪人，非常非常的重要，弟兄姊妹们。我们今天可能不一定有时间把后面的都讲完。这整个过程比我想的还是要慢一些。因为这些东西有一点抽象，但是真的很重要，否则保罗也不会在加拉太书因着一个该不该去行割礼这件事情，讲了那么一大段，可见这件事情何等重要。我们继续往下看17节，
17 我 们 若 求 在 基 督 里 称 义 ， 却 仍 旧 是 罪 人 ， 难 道 基 督 是 叫 人 犯 罪 的 麽 ？ 断 乎 不 是 ！
他在讲什么？他在讲，彼得巴拿巴不去和外邦人吃饭这件事情，是犯罪。这个是非常糟糕的，他说我们（指所有从犹太教出来的基督徒）这些人如果在基督里已经称义了，却仍旧是罪人，为什么是罪人，因为还要回去守律法。大家理解吗？我不是说律法是不对的，所以我前面一定要把罗马书7章一定要讲清楚，他所说的守律法的心是什么意思，是指守了我才是义人，我不守我不是义人。所以他在加拉太书的前面，尤其是二章的11节到14节，他把这个故事讲的那么清楚，就是告诉我们彼得和巴拿巴不去跟外邦人吃饭，一定跑回去跟那帮声称是从雅各那里来的人去吃饭，这件事情相当于，我看见了真理，我还选择不要。这个和我知道有个红线我还要闯过去，这个和我知道有水，妈妈告诉我不许踩，我还要去踩，性质是一样的。
这个问题就比较糟糕了，因为我们从来没把这件事情看得那么严重，对不对？不就吃个饭吗？至于吗？还真的至于。因为保罗说，仍旧是罪人，就说明我还是要回去，用我守律法的方式来证明自己是义人。这个非常非常的危险，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是。他讲什么意思呢？就是基督是让我们得着自由的，不是再回去靠着我的行为去被律法所称义的。被审判主所称义的，18节，
18 我 素 来 所 拆 毁 的 ， 若 重 新 建 造 ， 这 就 证 明 自 己 是 犯 罪 的 人 。
这句话结合上一句就好理解了。怎么叫拆毁重新建造？就是我不舍得原来靠律法称义的心。如果我得救的时候，我是已经在律法下面，我知道自己是个罪人，我会特别特别的恨恶被律法定罪。我巴不得我早日脱离被律法定罪的境况。我怎么可能再回去说我行了律法，你来夸奖我呢？不可能的，弟兄姊妹，只有一种，就是我去行的时候，我原来就是挺喜欢这感觉的，什么感觉呢？我做到了你夸奖我，我做到了我是义人。法力赛人就喜欢这样。所以他告诉加拉太人，就是说你的这个做法有个很危险的导向性，就是我们会觉得，那个还挺好的，我也可以去做。我原来在人眼里就是好人啊，所以其实我还是挺好的，就是因为我比别人好，所以耶稣才选我，我这个律法做的的确是众人里面无可指摘的，所以耶稣才拣选我。这就叫，我素来拆毁的，现在我又重新建造了。19节，
19 我 因 律 法 ， 就 向 律 法 死 了 ， 叫 我 可 以 向 神 活 着 。
从19~21节这个话题就转向得救了，15~18节在讲人被律法定罪，他在讲一个什么呢？在讲我为什么要得救？为什么要接受救恩，就是因为我靠着律法行不出来，我不能称义，现在呢，从19节，我在律法下面我是死的，19节的后半段他话锋一转，叫我可以向神活着。人人都有一死，死后且有审判。人人都是罪人，但是耶稣基督他的救恩是我们真正活着的依靠，叫我可以向神活着。怎么活呢？
20 我 已 经 与 基 督 同 钉 十 字 架 ， 现 在 活 着 的 不 再 是 我 ， 乃 是 基 督 在 我 里 面 活 着 ； 并 且 我 如 今 在 肉 身 活 着 ， 是 因 信 神 的 儿 子 而 活 ； 他 是 爱 我 ， 为 我 舍 己 。
这就是福音了。所以从18节往前是在预备人的心去接受福音，19节20节就是福音了。尤其20节，福音是什么，就是我现在是死的，基督徒接受福音就是，你不先死，你活不了的，因为你原来那个还是活着的，你就接受不了救恩。这就是耶稣讲的，你不能又拜马门又拜神，讲的就是这个意思。你拜马门的心得死，你的老我得死。
所以我们常会碰到一个情形，我们把基督教当做一个教人向善的宗教。这是一个极大的误解，人若可以改良，就不需要基督了。人若可以靠着教导，靠着宗教哲学来越变越好，福音就没有意义了。福音是什么，福音是说，我做不到，我配得地狱的审判，所以我死了。然后呢，我接受基督的救恩，我在基督里又活了。在我们人听见福音之前，我们有一个很重要的事实我们要承认，就是无论我接不接受福音，我都会死的。所以福音就告诉我们，你可以在你肉体死，灵在地狱接受审判之前，你先死。人在律法面前，最终是要谦卑的。因为人人都是罪人，你或者被动的谦卑或者主动的谦卑。被动的谦卑，就是我在死后接受审判，这叫被动的谦卑。我们今天在座的没有一个人会举手说，我盼望今天就死了。因为死亡对每一个人来说都是被动的审判。你今天有多害怕这个病毒就表明你有多不愿意接受这被动的审判。没错吧？你说你愿意接受，那你今天出去转去，不用戴口罩啊，最好往人多的地方扎，，？？你为什么不呢，因为你不愿意接受被动的审判。
你早晚会死的，你为什么不主动谦卑，主动来到主面前，先经历十字架，这是一个聪明人会做的事情。我盼望每一个弟兄姊妹都明白这件事情的宝贵。无论我们是不是得救的，我都希望我们这一刻回到这个重要的福音真理上，因为我们真正重生得救，必须从死开始。否则受洗，不会让你在水池子里，眼睛鼻子口，全部埋在水里，那一刻你是不能呼吸的，就表示你死了。然后从水里出来你才重生的。在这里也是一样。所以当我死了以后我再复活我再重生，我就不再是我的主人了。谁是我的主，是耶稣基督，所以正是因为他站在审判台前，就在那十字架上的黑暗的几个小时，他替我接受了审判的代价，我才可能得着称义的地位。所以当我接受这礼物的时候，其实就代表一个很重要的事实，大家想想是什么？不再是我乃是基督了，我不再是我的主人了，我的主是主耶稣。
耶稣基督在马太福音的7章，他讲过一个事。他说你们都称我为主啊主啊，大家去想，他老说那个主啊主啊，但是我不认识你们，你们这些作恶的人离开我去吧。这就很奇怪了，如果我今天我说主啊主啊，我奉你的名赶鬼，我奉你的名传道，你怎么会不认识我呢？原因就在这里了，就是我们刚才读的这一段，你都不死，你是你自己的主，你也可以嘴巴上说主啊主啊，（但如果）这是个宗教，教人向善的，我来这是认识点人的，我来这很可能就是找点心理安慰的，我觉得外面的人都很坏啊，基督教的人很好啊，或者找点爱的感觉的。我告诉大家你都没死，没死的，很危险。因为你不死不能重生。所以，在基督的真理里，不是说你死了很危险，恰恰相反，是你想办法老想自己活着很危险。你不肯上十字架很危险，他在这里讲的很清楚，我已经与基督同钉十字架。同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。
太重要了，弟兄姊妹。所以保罗在二章的最后，他把他的论点全部讲完，这个论点就是福音，21节
21 我 不 废 掉 神 的 恩 ； 义 若 是 藉 着 律 法 得 的 ， 基 督 就 是 徒 然 死 了 。
他就回到他的主题上，我称义不是因为我履行了神的律法，是因为耶稣基督的恩典。如果不是这样，耶稣基督就白死，大家想一想对不对？如果今天我来到神面前，我说你选我是应该的呀，因为我是好人，我做了abcde这些好事，那马上会带来一个问题，耶稣为什么要死呢？他就白死。如果我因为我的义来证明耶稣白死了，这件事情可就严肃了，说明神是说谎的。所以我们要在这个真理上明白一个很重要的基础，就是我所有的称义的基石，是耶稣基督的恩典。他把我一切的罪的代价在十字架上都付清了。我不是靠着我的行为来到神面前的，我靠着信心，这叫因信称义，这叫不要去行律法主义，不是靠律法称义。这是保罗在加拉太书想表达的意思。这是我们今天的一个重点。
今天我们就不进到3章和雅各书的前面，下一次我们开始雅各书的，我会解释雅各想说什么，为什么雅各说行为很重要。在这里我们可能马上就会出一个问题，就是我既然不能靠着律法称义，那我为什么要行律法呢？我行律法的动力哪里来呢？今天如果有人告诉我要做这个要做那个，他都是律法主义呢，是不是在神的家就没有规矩了呢？这些都是会衍生出来的问题，你很自然就会想到的。我觉得很自然。你看保罗都说了嘛，这个是自由，我们在主里要有自由。那是不是这些我都可以不用做了呢？如果不是靠这个称义，我为什么要做呢？这个问题我想留给大家去思考，去想一下。
我们还是回到我们开篇的一个主题，教义的基础都是因为我们有争论才会出来的。就是你在里面你会想的，就像我们接触到我们今天讲的这个观点之前呢，尤其我们中国人特别看重的是个人的修为，修身齐家平天下。我们特别看重“修”这个词。但是呢，今天我们所讲的，就是把修这个词全部颠覆了，把另外一个词给你了，叫信。你的人生观价值观一下被动摇了，你肯定会有很多问题，你肯定想反驳，你肯定想那我这辈子做的很多事不就都没有意义了吗？那难道就躺着吃饭吗？那上帝既然都是你来做，那我活着干什么呢？我们要知道，耶稣他这辈子可能是所有的活着的基督徒里面做事做得最多的，他连觉都不睡，白天，大家在围着他，他在行神迹，他在讲道，到晚上门徒们全睡觉去了，他在山上祷告。所以我要告诉大家人子没有枕头的地方，飞鸟有窝狐狸有洞，人子没有枕头的地方。和我们的想象恰恰相反，耶稣是事情做的最多的。他只是告诉我们一个道理，我们不是靠着我的行为去被称义的。这是我们今天要讲的。所以“修”这个词是告诉我们，你靠着你的行为可以被神接纳，“修”这个词是告诉人，要靠着自己到神那里去。“信”这个词，是告诉我们，我们靠着自己不能被神接纳，神会把一切救恩作为礼物准备好，我是靠着信心被他接纳。而这个信心是不以自己任何的行为为义的，为在神面前得着他接纳的那个基础，就叫加拉太书所说的因信称义，不以行律法称义的意思。但雅各书，他在讲另外的一层含义。就像我们刚才讲的苹果的例子，加拉太书在讲苹果是圆的，雅阁书在讲苹果是甜的。你不能拿这两个来互相反驳。恰恰相反，你只有两个都认识了，你才能整体的认识什么叫因信称义，什么叫神的救恩。今天先停在这儿，我们下次会继续。