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每日读经-《约伯记》13章
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- 发布于 2020年11月01日 星期日 15:03
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我们来看《约伯记》13章。13章前半段，约伯是对着人说的（对着他三个朋友），后半段就转向了神；14章他也是对着神说的。所以13章的前半段，我们看见约伯的话语越来越往情绪里加深了。一个方面，他告诉他的朋友，第4节，
约伯记13:4
4 你 们 是 编 造 谎 言 的 ， 都 是 无 用 的 医 生 。
约伯的话也是很尖锐的。他首先说，你们是说谎，我没有犯罪；其次，是无用的医生。约伯说话非常形象，因为他们三个来的时候，就把自己放在了医生的位置，觉得可以帮到一个需要帮助的朋友；但事实上这个医生没有用；约伯也承认他们是想要医病人的医生，但是没用。所以他说，5节，
约伯记13:5
5 惟 愿 你 们 全 然 不 作 声 ； 这 就 算 为 你 们 的 智 慧 ！
约伯的情绪也在朋友的质疑里起来了。不但如此，在第10节，
约伯记13:10
10 你 们 若 暗 中 徇 情 ， 他 必 要 责 备 你 们 。
再看第8节，
约伯记13:8
8 你 们 要 为 神 徇 情 麽 ？ 要 为 他 争 论 麽 ？
徇情其实就是徇私，他讲的意思就是，你们难道要站在神的角度，来定一桩不公的案吗？他就想告诉对方，我没有罪。你们非要定我罪（因为琐法就是在定他的罪。琐法在前天那一章讲完之后，约伯有这样的回应很正常，因为按照琐法的说法，约伯就是说夸大话的，就是戏笑的。但这个其实没有任何的证据），你们是要为神来徇私定案吗？然后说“你们可以全然不做声，就算作你们的智慧”。
我们可以想一想（我们先看前半段），约伯本来在他的思考里还在想的问题是：神为什么要做这些事情？而现在，他开始显明自己的“对”；他想告诉对方，你错了，你难道还要为神来定一桩不公的案吗？！他的思维的转换、这很细微的差别，就导致之后（到他自我陈述的时候），他完全就再没有讲到神是怎么样的了。
这是非常奇怪的一件事情：当我们在苦难里，我们会越来越觉得自己委屈，越来越觉得神不公；我们生命好的时候，可能在前面几轮像约伯一样也能够走过来；但若是中间还出了三个这种无用医生式的朋友，我们大概率会走成约伯一样的。这告诉我们，我们里面那个罪性就是这样的。
约伯的确没有外显的罪（Sins），他不是因为有形的罪而进到这个苦难里的；但约伯的确跟我们一样，也是有sinful nature（犯罪的本性）；而犯罪的本性就是我要高过神、我把我自己放在跟神同等的位置——我可以跟祂理论、我可以跟祂同样的思考、同样的判断事情、同样的安排。这就是约伯在这三个朋友不断的话语、言词的刺激下，就进到了这个情形。
从这里我们已经看见他的话就越来越激烈，在这个激烈的话的背后，他离神就远了，离自己的“老我”就开始近了。所以到第12节，他就嘲讽那几个朋友，
约伯记13:12
12 你 们 以 为 可 记 念 的 箴 言 是 炉 灰 的 箴 言 ； 你 们 以 为 可 靠 的 坚 垒 是 淤 泥 的 坚 垒 。
他的意思就是：你们这些朋友讲这个话，帮不到人；你们所倚靠的这些箴言，其实是淤泥，没办法用（砖头、石头造房才能用得上，淤泥用不上）。13节，
他就告诉他们说，
约伯记13:13
13 你 们 不 要 作 声 ， 任 凭 我 罢 ！ 让 我 说 话 ， 无 论 如 何 我 都 承 当 。
这意思就是，我不管怎样都是义的，你就随便我，死也可以，反正我没错。这个完完全全就把自己放在了一个可以跟神来理论的位置。是，我们可能在这件事情上是没错；可如果是这样，那生来瞎眼的瞎子（约翰福音9章）就更可以跟神理论了——既不是我犯罪，也不是我父母犯罪，凭什么就我生来瞎眼而不是别人呢？！我们人很自然会这么想；这么想，就中了撒旦的诡计了，因为耶稣讲，是要在这人身上显出神的荣耀来。这人现在应该是在天堂。我们以后见到约翰福音9章那个生来瞎眼的瞎子，我们可以去问他，他后不后悔、他埋不埋怨神让他生来瞎眼？他一定会告诉我们，他为这件事情赞美主！哈利路亚！为什么呢？因为这件事使他认识神了！
约伯所经历的这件事情是使他“亲眼见神”（以前只是“风闻有祢”）。约伯他没有走到最后，他不明白；但是，他的生命好到一个地步，他没有在前面几轮就开始抱怨；但这三个朋友很“成功”的把约伯里面的老我的罪性给激发出来了，所以他说，14、15节，
约伯记13:14-15
14 我 何 必 把 我 的 肉 挂 在 牙 上 ， 将 我 的 命 放 在 手 中 。
15 他 必 杀 我 ； 我 虽 无 指 望 ， 然 而 我 在 他 面 前 还 要 辩 明 我 所 行 的 。
这个时候他对着朋友的话就转向对神了。这是我们今天分享的第2个部分。
他本来还在讲朋友“你们的箴言都是炉灰一样”，“都像淤泥一样”，“你们都是无用的医生”，这个我们还能理解，因为那三个朋友的确是这样；但问题是他转向神的时候（如果说前面约伯还一直想说神是有主权的），在这儿他的主题就想说明我是有义的。这两个是有本质差别的：神有主权，是真理；我是有义的，就不是真理了——这不是真实的；“他必杀我，我虽无指望”，这已经不对了——“他必杀我”本来就不是神的本性、“我无指望”也不是事实，这就是因为他想陈明自己的义，所以他说，就算这样，我还要辨明我所行的——他就想要跟神来理论一下：我做错了什么，你给我指出来。
约伯还真的有“资格”来这么说。我们每个人思想自己的行为，至少我觉得我从来没有想过我敢跟神说我有啥好行为能拿到祂面前去的；约伯还真可以，因为他在众人之间（我们后面看见他讲到他自己的时候）的确是我们不能企及的；但问题是，神在圣经里说“人的义在神眼里就像肮脏的抹布”。我们哪有义呢？我们到他面前去说，岂不是自取羞辱吗？因为我们本就是犯罪的本性。
所以这就是扫罗（后来的保罗）得救之后，他就意识到这一点，所以他说他是罪人中的罪魁；但是，他同时在圣经里也说，律法上的义他是无可指摘的——虽然保罗没有像约伯这样，在圣经里详细讲了他做了哪些哪些事（约伯后来讲了），但是我相信保罗在律法上的义，在人眼里的确是，他说无可指摘，那就是事实；但这样无可指摘的义，在保罗眼里，他却说，他是罪人中的罪魁、他却看为尘土和粪堆、他明白他没有什么可以到神面前去说的，所以在第17节他说，
约伯记13:17-18
17 你 们 要 细 听 我 的 言 语 ， 使 我 所 辩 论 的 入 你 们 的 耳 中 。
18 我 已 陈 明 我 的 案 ， 知 道 自 己 有 义 。
因为对方想站在神的角度来定约伯的罪，所以约伯就认为，好，你可以听一听我来怎么争辩，到20节他其实就对着神了，他说
约伯记13:20
20 惟 有 两 件 不 要 向 我 施 行 ， 我 就 不 躲 开 你 的 面 ：
“你的面”就是神，
约伯记13:21
21 就 是 把 你 的 手 缩 回 ， 远 离 我 身 ； 又 不 使 你 的 惊 惶 威 吓 我 。
他知道神有这个权柄，他也知道神有这个能力，但问题是，他不知道神的目的。所以他说，你现在不要吓我，那我就可以坐下来跟你理论一下，这就是约伯想说的。23-25节，他说，
约伯记13:23-25
23 我 的 罪 孽 和 罪 过 有 多 少 呢 ？ 求 你 叫 我 知 道 我 的 过 犯 与 罪 愆 。
24 你 为 何 掩 面 、 拿 我 当 仇 敌 呢 ？
25 你 要 惊 动 被 风 吹 的 叶 子 麽 ？ 要 追 赶 枯 乾 的 碎 秸 麽 ？
约伯在心里一直是这么一个念头（到主面前时）：我知道你是大能的，我在你面前就像碎叶、碎秸一样，但我还有义。这本身就是很有意思、很矛盾的：我若真的里面知道自己不过是尘土、不过是碎叶的话，我还有什么资格到神面前去说我有我的义呢？！约伯在他朋友言语的刺激下，开始话语变得越来离“我”越近，离神越远。
明天我们会继续看他对神的那番陈述。哈里路亚！