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每日读经-《约伯记》32章
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- 发布于 2020年11月20日 星期五 14:57
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我们来看《约伯记》的三十二章。从三十二章进入到一个新的段落，之后的6章，直到三十七章，是一个叫以利户的发言。这个人显然也是跟着前面三个朋友一起来的，但是他始终没有发言（等会儿我们会看一下可能的原因），然后从三十八章到之后的4章，就是神的回应（38章、39章、40章、41章），最后四十二章是约伯的悔改，这是整个《约伯记》的结构。
在三十二章，这个以利户发言的论点在一开始就讲明了，在三十二章的第2节，
约伯记32:2-3
2 那 时 有 布 西 人 兰 族 巴 拉 迦 的 儿 子 以 利 户 向 约 伯 发 怒 ； 因 约 伯 自 以 为 义 ， 不 以 神 为 义 。
3 他 又 向 约 伯 的 三 个 朋 友 发 怒 ； 因 为 他 们 想 不 出 回 答 的 话 来 ， 仍 以 约 伯 为 有 罪 。
三十二章的一开始是因为三个人因着约伯自以为义就不再回答他，所以这个以利户就在发怒了（我们等会儿会解释一下以利户的形象是怎样的，我们先看以利户的论点）。以利户的论点是，第一，约伯以自己为义，不以神为义；第二，那三个朋友一直定约伯有罪，所以，以利户的论点是非常正确的：约伯的问题不在乎他是不是因为罪而临到的苦难，而是在乎他拿自己的义去与神争辩（我们在之前就已经讲了），而这样的一个心理，到第二十九到三十一章的过程中，就逐次递进的到达一个高潮（三十一章）——全然显明我的义，然后跟神争辩。比方说昨天我们看的三十一章的35节，
约伯记31:35
35 惟 愿 有 一 位 肯 听 我 ！ （ 看 哪 ， 在 这 里 有 我 所 划 的 押 ， 愿 全 能 者 回 答 我 ！ ）
36 愿 那 敌 我 者 所 写 的 状 词 在 我 这 里 ！ 我 必 带 在 肩 上 ， 又 绑 在 头 上 为 冠 冕 。
他的话都很重、很绝决的，意思就是，我完全没有错；就像一个被告站在法庭上，他对着法官说，我一点没错，你若有理，你就把我错的地方指给我看。以利户其实就是对着约伯在讲这一点不对，以利户是把约伯从自己的义上要带回、面向神；而要告诉那三个朋友，他们完全用错了道理。所以以利户做的其实是给神最后的总结的一个预热，这一大段（从三十二章一直到四十一章）其实是对的内容都在这里了，但是它是先有一个地上的人叫以利户的，他替神做了一个预热；这个预热的过程有一点像什么呢？有一点像施洗约翰和以利亚做的事情，就是使人谦卑悔改。所以我们看见，神总是会先差一个先锋在前面，施洗约翰在耶稣前面来做什么呢？他在讲一篇很简单的道，但却非常重要、不可或缺，叫 “天国近了，你们要悔改！”；施洗约翰施的什么洗呢？施的悔改的洗；施洗为的是什么呢？为的是预备人的心，能够去接受那真理。
所以这就自然过渡到我们第2个问题：既然他的论点是对的，那第2个问题我们常会说，那他向朋友发怒，向约伯发怒，是不是他不对呢？不是的。关于以利户的态度，我们可以看见，三个朋友其实话语在一开始倒是很温和的，但约伯也不听啊（他们像打乒乓球，我们一直在说，就来来回回来来回回），约伯就没有给三个朋友任何一直说下去的机会，三个朋友也没话可说了。但为什么这个叫以利户的，他直接指出约伯的问题，甚至这里用的词叫“发怒”（其实我们后面看见，它并不是我们讲的人的怒气，不是情绪的怒气，他其实是righteous anger，是“义怒”，他是站在神的位置上，他来告诉约伯你错在哪里，这个叫做发怒，到三十三往后的这些章，我们就能看见），这些的话使得约伯有谦卑的可能了。
我们首先是一个起头，就是看以利户的发言，他的立论点在哪儿。第2个属灵的点，我们借着这一章让我们看见，就是，怎么样做好一个属灵的咨询，这是以利户给的一个很好的榜样。首先看见以利户有一个特点，就是，他是等人讲完的，三十二章的1节，
约伯记32:1
於 是 这 三 个 人 ， 因 约 伯 自 以 为 义 就 不 再 回 答 他 。
大家不说话了，其次，第6节的后半段，他说，
约伯记32:6-7
6 布 西 人 巴 拉 迦 的 儿 子 以 利 户 回 答 说 ： 我 年 轻 ， 你 们 老 迈 ； 因 此 我 退 让 ， 不 敢 向 你 们 陈 说 我 的 意 见 。
显然他比4个人都年轻，所以他尊重老人，让老人先说，第7节，
约伯记32:7
7 我 说 ， 年 老 的 当 先 说 话 ； 寿 高 的 当 以 智 慧 教 训 人 。
但是他并不因此就唯独以老人的意见为是，他是以真理为是的。所以他在最后21节，他说，
约伯记32:21-22
21 我 必 不 看 人 的 情 面 ， 也 不 奉 承 人 。
22 我 不 晓 得 奉 承 ； 若 奉 承 ， 造 我 的 主 必 快 快 除 灭 我 。
我们看到以利户有几个特点，第一，他是让人先说，他让老人说，他尊重老人，他也把要服侍的对象的话听完了，而不是直接就把要服侍的对象就打断，让他 “你不用说了，我知道你错在哪儿”；他先听完，即便这个过程中他很想说，这个“很想说” 在哪儿表达呢？在三十二章18节，
约伯记32:18-19
18 因 为 我 的 言 语 满 怀 ； 我 里 面 的 灵 激 动 我 。
19 我 的 胸 怀 如 盛 酒 之 囊 没 有 出 气 之 缝 ， 又 如 新 皮 袋 快 要 破 裂 。
我们可以想一想他的情形：他特别想说，他很早就想说，但是他一直在等，这是个非常好的品质。第2，就是我们看见的，他是用神的义怒，他是为神的话为是，来对待三个朋友和约伯说话的；他不是说 “你们说的对”，也不是说 “也可能都对，那我们也不知道到底什么事才是对的”；他不妥协，他也不骑墙，他是看什么是真理就说什么；然后他在别人把话说完之后，如实的把话给出去。
最后我们看见，他看的真理是对的，就是我们一开始上来就在三十二章有分享的，他看见的约伯的问题在于自以为义，与神争辩，不以神为义；看三个朋友的问题就是，总是用定罪的方式来对约伯说话。所以这些告诉我们，以利户跟那三个朋友鲜明的对比在于，三个朋友刚好都不是他这样的，最重要的一点就是，以利户先是站在真理的基础上去服侍的，就是，他得着了真理，才能服侍。
我们今天也许会有一颗特别愿意服侍人的心，然后我们特别想去帮助人，然后我拿什么帮助呢？拿三个朋友这些定罪的方式帮助；或者说拿地上人的安慰来帮助，我来帮一下你做这个；甚至你提一些要我跟你一起犯罪的要求，我也去答应你，我觉得这就是爱……这都不是帮助。以利户不是的，以利户有从神来的智慧，他知道什么是对的。
所以我们今天要帮助之前，我得先问问神，主啊，你有没有把这智慧给我呢？是不是我可以去帮助？还是别人呢？若我没有这个信心，若我没有从圣灵来的确据，我们这第1步就不能迈出去，没办法做。这里我们并不能说，唉，为什么这个人那么需要，你不去帮助他？问题在于，我都不知道怎么帮助他，我不知道真理是什么，我不知道怎么应用，我不知道他这个情形到底是怎么说才是对的，哪一句真理的话才是对的，我怎么帮助呢？我岂不成了以利法为首的这三个朋友的代表了吗？我们愿意做这三个朋友的样子吗？我们肯定不愿意。
但以利户是什么？他先得着了，这一点尤为关键（所以三十二章一开始就讲明了这一点）！若没有这一点，其实我们就不应该发言，因为这对我们都是有损的（我们知道最后这三个朋友是要悔改的，约伯是为这三个朋友要献祭的、神要赦免他们的）。在这一点基础上之后，我们看见以利户有的好的特点就是：他听完人的陈述。这样会使得他更有进一步的确据，就知道我的东西是对的，因为只有当事人把所有话说完，我们才知道所有的情形。
所以这告诉我们，服侍的时候，我们要有足够的耐心，要收集到足够的信息，我们才能作出判断，即便在这个过程中，我们越来越清楚的知道结论是什么；以利户也有足够的耐心，等他们说完三轮（我们前面查考这三轮，我们知道，其实主题没有大的变化，只是程度上、言语上，角度上有一些差别，其实讲的逻辑从第1轮就已经显明了，第2、第3轮不断的重复这个来回，就相当于以利户看他们打乒乓球，看了已经三轮了），等他们没话说了，才停下来说，这样他就能够知道他这个判断是正确的。
最后很重要的一点就是：他坚持以真理为是。就是，我知道真理是一回事，我听完陈述是一回事，我敢不敢说是另一回事。所以他这儿的“发怒”是，他得把真理给出去使人谦卑。施洗约翰不是什么人都能做的，我们能有做施洗约翰的勇敢吗？！施洗约翰可是祭司啊，最后呢，他是吃蝗虫野蜜穿骆驼皮的衣服，祭司们把他都赶出去了，我们做得到吗？
所以，我们怀着想要帮助人的心，当我们把这几点想完之后，我们就知道其实不在乎我的心愿不愿意帮助，而是在乎我到主面前说：“主啊，我能做得到吗？求你帮助我”；我得先求主帮助我，我才能去帮助人，这三个点我没有一样能靠着自己做得到的——我靠着自己，我能看明白事情吗？我看不明白，我不知道真理是什么，也不知道怎么用；我靠着自己能忍耐三轮，等别人用“车轱辘话”说完了我才说吗？我也没有这忍耐；第三，我靠着自己，我发现最后我是要直面把别人的错误指出来，把他从罪中带出来，我敢吗？我有这勇敢吗？我也没有。
所以，无论是真理还是忍耐还是勇敢，我一样都没有，我怎么服侍呢？求神帮助，也求神真让我们谦卑知道，只有神自己才是那真正服侍人的、安慰人的。哈利路亚！